诗偈
翻译文
佛也未曾离开自心，自心亦未曾离开佛。
心若寂然无住，当下即是菩提；心若起念攀缘，便随即显现万有。
万有现前即成魔境，执“无”亦堕断灭——连“诸佛”之名相亦不可得。
若能如此善巧运用心性（不落有无二边），那么所谓“十八界”又从何处生起？
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1 庞蕴：唐中期著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等同时，史称“东土维摩”。终生不仕，携妻女同参，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《景德传灯录》《祖堂集》均有载。
2 佛亦不离心：承六祖慧能“即心即佛”思想，强调佛性不在心外，非向外求取。
3 心亦不离佛：反显心性本具佛德，非因修得，本自圆成。
4 心寂即菩提：“寂”非死寂，乃离妄念分别、不住不染之本然状态，此即菩提自性。
5 心然即有物：“然”通“燃”，喻心念炽然生起，妄想纷飞，则森罗万象随之显现，即《坛经》所谓“一念愚即般若绝，一念智即般若生”。
6 物即变成魔：万法本空，若执所现之“物”为实有，即成障道之魔，所谓“认贼为子”。
7 无即无诸佛：“无”若执为实体或究竟归宿，则堕空见，连“佛”之假名亦不可立，故云“无诸佛”，显中道双遮双照。
8 如是用：指如上所示——心不住有、不住无，不滞能所，活泼妙用，即《金刚经》“应无所住而生其心”之真义。
9 十八：即十八界，指六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识乃至意识），为佛教分析现象世界的基本范畴，代表一切能所对待、主客分别之法。
10 十八从何出：意谓若心性本自超越能所、有无、生灭，则十八界全属虚妄施设，无有真实生处，直显唯心所现、当体即空之旨。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练而锋利，直指心性本体与修行枢机。全诗以“心佛不二”为起点，层层破执：先破“心外求佛”之迷，继破“心有可得”之妄，再破“执无为道”之偏，终以“不落有无”扫尽法执，归于绝待中道。末句“十八从何出”，以反诘收束，如金刚王宝剑，斩断一切名相葛藤，彰显南宗禅“即心即佛”“无修无证”的究竟见地。语言简古，逻辑峻切，无一赘字，堪称居士禅诗之典范。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此偈结构谨严，四联八句，环环相扣，如抽丝剥茧，层层递进。首联立“心佛不二”之体；颔联辨“寂”与“然”之用，一正一反，显菩提与烦恼之转依关键；颈联以“物→魔”“无→无佛”两组悖论式表达，彻底瓦解常见之有无二边；尾联以凌厉反诘作结，将思辨推向绝待之境。“寂”“然”二字尤为诗眼——“寂”是体，“然”是用；“寂”非枯木，“然”非妄动；真寂方能真然，真然始契真寂。全诗无一字言“空”“寂”“悟”，而空寂之境全在言外；不涉修行次第，却将顿教心要和盘托出。其力量不在铺陈，而在斩截；不在婉转，而在警醒，深得马祖“平常心是道”与石头“回互不回互”之神髓。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1 《祖堂集》卷十七：“庞居士每以偈示徒，语极峭拔，直指人心，时号‘无住禅师’。”
2 《景德传灯录》卷八：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’其诗偈皆类此，不立文字，不拘格律，唯以透脱为宗。”
3 宋·赞宁《宋高僧传·庞居士传》：“其辞旨明快，如快刀斩乱麻，学者读之，疑网自裂。”
4 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公偈颂，虽不出三藏之旨，而能以浅言发深义，使愚夫愚妇亦知心即是佛。”
5 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗云‘佛亦不离心……’，此真得曹溪血脉者。今人但知诵‘即心即佛’，而不知心佛俱不可得，故终堕情见。”
6 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴此偈，破有破无，双照双遮，末句‘十八从何出’，与六祖‘本来无一物’同一血脉，而更带斩截之机。”
7 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份弘化，其诗偈融摄《维摩》不二、《般若》空观与《楞伽》自心现量，为早期分灯禅中‘即事而真’思想之先导。”
8 当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈体现了南宗禅对‘心’的彻底解构——心非实体，佛非对象，十八界唯是戏论，从而将解脱落实于当下无住的觉性朗照之中。”
9 《全唐诗》卷八百一十按语：“庞蕴诗不入声律，而气格高古，义理精微，与寒山、拾得并称唐代白话禅诗三大家，然其哲思之严密，尤过寒、拾。”
10 日本·镰田茂雄《中国佛教史》第三卷：“庞蕴此偈在平安时代即传入日本，最澄、空海门下多有引用，尤受临济宗大德推崇，视作‘直指人心’之圭臬。”
以上为【诗偈】的辑评。