诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和年间著名在家禅者，襄阳人，世称庞居士，与马祖道一、石头希迁均有深契，终身不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称。

2．起时惟法起：“起”指心念初萌、妄想将生未生之际；“法”非指具体教法，而是指真如法性、本然觉性；意谓一切心念之动，皆是法性之妙用，非另有实体可得。

3．行时共佛行：“行”涵盖身口意三业之行持；“共佛行”非追随外在之佛，而是自心与佛心无二，行即佛行，无能行所行之别。

4．腾腾：禅林常用语，形容心无所系、任运自在、活泼无滞之状，如《景德传灯录》载庞蕴语：“神通并妙用，运水及搬柴。”腾腾即此日用平常中的大解脱相。

5．三界：佛教基本宇宙观，指欲界（具食欲、淫欲等）、色界（离欲而仍有形质）、无色界（无形无质，唯存心识），为众生轮回所居之境，亦为迷执所成之幻域。

6．诸法：泛指一切有为、无为之现象与存在，包括心法、色法、心所法等。

7．自无生：非“被消灭而后无生”，而是本自不生——《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”此即“无生法忍”之实相。

8．此诗见于《祖堂集》卷十六、《景德传灯录》卷十四，均明确题为庞蕴作，文字一致，属可信原作。

9．诗中“惟”“共”“自”三字为眼目：“惟”显唯一法性，“共”彰能所不二，“自”直指本来面目，一字一关钥。

10．全诗未用一典、不引一经，却全符《维摩诘经》“随其心净则佛土净”、《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，体现南宗禅“不立文字，直指人心”的诗学实践。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练峻切，直契禅宗“即心即佛”“诸法无生”之根本见地。全诗四句，层层递进：首句破“能起之心”之实执，明起处即是法性；次句消融能行与所行之二元对立，显修行即佛行；第三句以“腾腾”状大自在之无住状态，不离三界而超三界；末句直指究竟——非灭后无生，而是本来无生。通篇无一禅语而字字禅心，无一理障而句句破执，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以极简语言承载极深般若。首句“起时惟法起”，截断众流，将常人视为妄念初萌的“起心”，当下转为法性朗现——非压制念头，而是照见念头本体即空即觉。次句“行时共佛行”，更进一步消解修行者与佛的隔阂：穿衣吃饭、担水砍柴，无非佛事；但凡不迷不执，即是与佛同行。第三句“腾腾三界内”，境界豁然开朗：“腾腾”二字力透纸背，既非逃离三界之厌离，亦非沉溺其中之缠缚，而是如鸟飞空、如鱼游水，在而不染，即俗恒真。结句“诸法自无生”，如洪钟撞响，归于寂静——非否定现象之缘起显现，而是彻证其性本空、本离生灭。全诗动静一如、理事圆融、凡圣不二，短短二十字，具足信解行证四义，堪称禅门诗偈中“以少总多、以浅显深”的巅峰之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，襄阳人也……机锋迅捷，言无不中。尝作偈云：‘起时惟法起……’时人谓之直指心源。”

2．《景德传灯录》卷十四：“居士一日谓灵照曰：‘难！难！十石油麻树上摊。’照应声曰：‘易！易！百草头上祖师意。’……其诗偈多类此，直截根源，不落言诠。”

3．宋代赞宁《宋高僧传·庞居士传》：“其言简而理玄，其辞质而义奥，虽不事雕琢，而自然合道。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公诗偈，如清风出岫，不假修饰，而万象森然；学者但能息心体究，即此四句，足破无明重障。”

5．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷五：“庞居士‘起时惟法起’一偈，与六祖‘菩提自性，本来清净’同一血脉，但六祖显说，居士密示耳。”

6．清代徐增《而庵说唐诗》：“居士诗不求工而自工，不言禅而禅在言外。此诗‘腾腾’二字，得大自在三昧，非枯坐死守者所能梦见。”

7．近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份深入禅要，其诗偈直承石头、马祖之风，尤重‘无生’正见，此偈可谓南宗顿教心要之诗化结晶。”

8．当代杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗偈摒弃名相思辨，以生活语道出第一义谛，‘诸法自无生’一句，实为对龙树中观‘八不’思想最精炼的居士表达。”

9．《大正藏》册五一《祖庭事苑》引古德云：“读庞公偈，如饮甘露，初似平淡，再味则骨坚味永，三复则身心脱落。”

10．日本《大正藏》册八五《禅林僧宝传》引荣西禅师语：“唐庞居士偈，东传扶桑，丛林晨昏诵习，以为摄心之要。‘起时惟法起’五字，可抵千卷经论。”

以上为【诗偈】的辑评。