诗偈

1. 庞蕴：唐代著名在家居士，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等禅师交游甚密，一家四口皆参禅得力，有“庞公一家禅”之称。其诗偈质朴峻烈，多破执显真，收入《庞居士语录》。

2. 作梦事：谓学佛若执相求取、计功程、慕果报，则同于梦中行事，虚妄不实。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”

3. 地狱：六道中最苦之一道，此处代指一切怖畏、罪障、因果怖畏之执念；诗人言“不须论”，非否认因果，而是超越对果报的恐惧性思维。

4. 天堂：即天道，六道中福报最胜者，此处代指一切欣慕、贪著之净境；“总越却”表明真解脱必超凡圣二边，不取不舍。

5. 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为分别认知之主体；“为僮仆”谓转识成智后，六识随顺真心，任运施为，不再为主宰。

6. 心心无所住：连续不断的心念皆不粘滞于境，契合《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及“应无所住而生其心”之旨。

7. 尘不著：尘，指六尘（色声香味触法），为六识所缘之境；“不著”即不染、不取、不拒，如镜照物而无留痕。

8. 五道：古印度及早期佛典常说五道（去阿修罗道或地狱道之一），此处泛指轮回诸趣；“绝人行”谓凡夫攀缘造作之行迹于此止息，非物理空间之隔绝，而是心行不堕流转。

9. 无心：非无知无觉，而是离妄想、绝分别、无造作、无取舍之本然心体，即禅宗所谓“无心道人”“无位真人”，为极乐之实相。

10. 优昙：即优昙婆罗花（Udumbara），《涅槃经》等载其三千年一现，值佛出世方开，喻稀有难遇之正觉境界；“空里见”，显真空妙有，于毕竟空中朗然现前；桥彴（zhuó）：小桥、渡口，典出《庄子·秋水》“吾长见笑于大方之家”，后禅林用以喻接引众生之方便设施；“众生作桥彴”，谓度生即在度己，众生本具觉性，即是渡越生死之桥梁，非待外求。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以斩截语破除对佛法名相的执取，彰显南宗禅“不立文字、直指人心”的顿教精神。首句“学佛作梦事”即以大勇猛、大自在之笔，将世人孜孜营营的“学佛”行为彻底消解于梦幻泡影之中，非否定修行，而是破其能所对立、功利计较之心。继而“不须论地狱”“天堂总越却”，显真解脱必超二边——苦乐、圣凡、净秽皆不可得。“六识为僮仆”一句尤为警策：非灭六识，而转识成智，使根尘脱落，六识反为妙用之仆，而非系缚之主。后四句层层递进，“心心无所住”承《金刚经》“应无所住而生其心”，“处处尘不著”显日用平常中的不动道场；“五道绝人行”非实有五道可离，乃念起即觉、不随流转，故轮回之迹自绝；“无心是极乐”直契禅门心要——极乐不在西方十万亿佛土，正在当下无心合道之时。结句“空里见优昙，众生作桥彴”，以空为体、以悲为用：真空非断灭，故能现希有之优昙；度生本无作者，故众生本具佛性，自然成为自度度他之桥彴（桥与渡口），圆融般若与方便，彻显居士禅“即世而出世”的究竟立场。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以二十句短章凝铸南宗禅心髓，结构上起于破执（梦事、不须论、总越却），中显功夫（无所住、尘不著、绝人行），终归究竟（无心是极乐、空里见优昙），逻辑严密而气韵奔涌。语言洗尽铅华，全无藻饰，“僮仆”“桥彴”等俗语入诗，却具千钧之力，体现庞居士“市廛即道场”的生活禅风。诗中“空里见优昙”一句尤堪玩味：空非顽空，乃真空；见非肉眼所见，乃慧眼洞达；优昙之现，不在时空次第，而在一念回光之际——此即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。末句“众生作桥彴”，更将大乘悲智推向极致：不唯自度，且视众生为渡己之舟楫，无能度、无所度、无度者，三轮体空，方是真实极乐。全诗可视为一部微型《坛经》，亦是居士禅对“即心即佛”最铿锵有力的诗性证成。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《宋高僧传·庞居士传》：“厥后居士以舟尽沉其所有，偕妻女躬耕自给……机锋迅捷，时谓‘居士禅’。”

2. 《景德传灯录》卷八：“庞居士问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘我今为你下注脚。’士曰：‘请师垂示。’祖曰：‘明暗交谢，往来不停。’士曰：‘不随诸缘，亦不守静，如何？’祖曰：‘不是物。’士曰：‘还假修行否？’祖曰：‘道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。’”

3. 宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士初见石头，问曰：‘不与万法为侣者是什么人？’头掩其口。豁然有省。”

4. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“居士尝谓人曰：‘日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。’”

5. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公一家，皆不剃染而彻证心源，非宿植深厚者不能也。其诗偈直截根源，足为禅林圭臬。”

6. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞居士语句，如快刀斩乱丝，不留余迹，非深达第一义谛者不能道只字。”

7. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表中唐以后居士禅的典型形态，以平实语言揭橥‘无修无证’之旨，影响延及宋明心学。”

8. 铃木大拙《禅与生活》：“庞蕴的‘无心是极乐’，正是禅宗对净土思想最深刻的内在转化——极乐不在他方，而在无心之当下。”

9. 印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家人身份，深入禅要，其诗偈简练有力，破斥一切形式化、宗教化的学佛倾向，直指心源。”

10. 胡适《禅学指归》：“读庞居士诗，当知唐人禅学已非玄谈，而为活生生的生命实践；其‘众生作桥彴’，实为大乘菩萨道最精炼之诗化表达。”

以上为【诗偈】的辑评。