赠阳伯

1 阳伯：王阳明友人，其生平不详。诗中以其名谐音“伯阳”引发联想。

2 伯阳：即老子李耳，字伯阳，道家创始人，传说中炼丹修道、追求长生者。

3 大道即人心：王阳明心学核心观点之一，认为宇宙大道不离本心，心外无理，心外无道。

4 万古未尝改：指天理、良知亘古不变，具有普遍永恒性。

5 求仁：源自《论语》“仁者寿”，儒家认为修养仁德是安身立命、延年益寿的根本途径。

6 金丹：道教术语，指通过炼制药物以求长生不老的丹药，象征外在修炼之术。

7 非外待：不是依赖外物可以获得的，强调内在修养的重要性。

8 缪矣：错误、荒谬的意思，指过去追求长生之术是误入歧途。

9 三十年：泛指多年，王阳明早年曾研习道家导引、养生之术，至龙场悟道（约三十七岁）前后才彻底转向儒学心体。

10 吾始悔：表达诗人对自己早年追求外道的反省与觉悟，标志其思想成熟的关键节点。

以上为【赠阳伯】的注释。

此诗是王守仁（王阳明）赠予友人阳伯之作，借与友人的对话形式，抒发自己对人生、修道与儒家根本价值的深刻反思。诗中以“伯阳”（老子，姓李名耳，字伯阳）起兴，引出对道家炼丹求仙之术的质疑，进而强调儒家“求仁”才是真正的修身成圣之道。诗人回顾自己早年曾涉猎道家养生之术，耗费多年光阴，终觉其非正途，从而在龙场悟道后回归“心即理”的根本立场，表现出强烈的道德自觉与思想转向。全诗语言质朴而意蕴深远，体现了王阳明由外求转向内省、由术入道的思想成熟过程。

以上为【赠阳伯】的评析。

本诗虽短，却蕴含王阳明思想转变的重要信息。开篇以“阳伯即伯阳”巧妙双关，既呼应友人之名，又引出对老子式长生之道的追问。“伯阳竟安在？”一问极具力量，既是对历史人物的追思，更是对长生虚妄的质疑——即便如老子这般传说人物，终究不见踪影，何来长生？由此自然转入“大道即人心”的正面立论，将道落实于人心，体现其“心即理”的哲学根基。第三联“长生在求仁，金丹非外待”对仗工整，意义深刻：真正的“长生”不是肉体不死，而是通过践行仁道实现精神的不朽；金丹等外求之术不过是舍本逐末。尾联直抒胸臆，“缪矣三十年”沉痛自责，凸显其思想觉醒之强烈。全诗由疑而思，由思而悟，结构紧凑，情感真挚，是王阳明从泛览百家到归本儒学的心路写照，亦是一首富有哲理的自省之诗。

以上为【赠阳伯】的赏析。

1 《王阳明全集》卷二十收录此诗，编者按：“此诗作于谪居龙场之后，志其学之变也。”

2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王阳明：“少喜任侠，后溺于词章，又慕神仙释氏之学，久之无所成，始返求诸心而得其所性焉。观其《赠阳伯》诗，可见其悔悟之切。”

3 钱德洪《阳明先生年谱》载：“先生早岁尝习吐纳导引之术，欲超脱生死，及居夷处困，乃悟圣人之道本诸心，非假外求，遂尽弃旧学。”此诗可为佐证。

4 近人陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》指出：“《赠阳伯》以‘求仁’否定‘金丹’，标志着阳明彻底摆脱道教影响，确立儒家道德主体性的关键一步。”

5 《四库全书总目提要·集部·别集类》评王阳明诗：“多言心性，不事雕饰，大抵以理趣胜，此类如《赠阳伯》者，皆见道之言也。”

以上为【赠阳伯】的辑评。