诗偈

1. 庞蕴：唐中期著名在家居士，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等同时，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，有“东土维摩”之誉，《祖堂集》《景德传灯录》均有详载。

2. 三涂：即“三途”，指地狱、饿鬼、畜生三恶道，因业力所感，受苦无间，为轮回中最苦之途。

3. 八不净：佛教术语，指观人身八种不净相，用以对治贪欲，包括：种子不净（父母精血）、住处不净（母胎）、自体不净（三十六种不净物组成）、外相不净（九孔常流不净）、究竟不净（死后腐烂）、食不净（所食皆成不净）、汗垢不净、身虫不净（体内寄生虫）。此处泛指污秽、苦迫之相。

4. 如来妙色身：非指佛陀应化之粗陋色身，而是指如来所证之清净法身，具足常乐我净四德，圆满微妙，超越形质，即众生本具之真如自性身。

5. “世人爱假不爱真”：假，指缘起幻有、虚妄分别之相；真，指离言绝相、本来清净之实相。

6. “世人怜富却憎贫”：揭示世俗以财势为价值尺度，违背平等法性，亦为贪嗔二毒现行。

7. “唯敬”二字含强烈反讽，非真恭敬，实指世人被无明驱使，于苦境中生怖畏、起执取，误以为须向外攀缘、禳灾祈福，故对三涂八不净等生“敬畏”或“避忌”，反成颠倒恭敬。

8. “背却”：即背离、舍弃，强调主体自觉性迷失——非外在遮蔽，而是主动遗失本心。

9. 唐代禅林盛行“即心即佛”思想，此诗正与此呼应：如来妙色身不在他方，正在当下身心之中，而世人日日背之而驰。

10. 此偈属“破执偈”，不立正面开示，纯以揭露颠倒见为用功处，契合南宗禅“但尽凡情，别无圣解”之宗旨。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以犀利直截的语言揭示世俗认知的根本颠倒：执幻为实、重末轻本、舍内求外。前两句直指世人在价值判断上的普遍迷执——以假为真、以富为贵，显见无明深重；后两句更进一步，以悖论式表达（“唯敬三涂八不净”）反讽世人错置恭敬对象：既不知自身本具如来清净法身，又将注意力投向苦报之相与不净之境，全然忘失心性本体。全诗无一禅语而尽显禅髓，不立文字而直指人心，体现了庞蕴“日用是道”“平常心是道”的峻烈家风。

以上为【诗偈】的评析。

此诗四句二十字，如金刚王宝剑，斩断一切情见葛藤。首句“爱假不爱真”，以“假/真”对立直揭根本无明；次句“怜富却憎贫”，以“富/贫”对照显世俗价值之荒谬；三句陡转，“唯敬三涂八不净”，出人意表——世人何曾真正“敬”三恶道？此“敬”实为恐惧、迷信、攀缘之变形，是烦恼习气的伪装；末句“背却如来妙色身”，如当头棒喝，点破所有外求皆是背道而驰。语言质朴近白话，却无一字浮泛；意象看似矛盾（敬不净而弃妙身），实则逻辑严密，层层递进，完成一次彻底的价值翻转。其力量不在辞藻，而在直抵人心的认知结构，令读者顿觉赧然，堪称唐代居士禅诗中最具批判锋芒与存在警醒力的作品之一。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《祖堂集》卷十七：“庞居士每以偈示徒，言简而旨远，如‘世人爱假不爱真’一首，闻者莫不汗流浃背。”

2. 《景德传灯录》卷八：“居士尝谓众曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’其诗偈皆此类也。”

3. 宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘……背却如来妙色身。’时有僧问：‘如何是如来妙色身？’士以手拨开面门曰：‘看！’”

4. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公此偈，刺世最深。今之礼忏拜忏者，多求免三涂之苦，而不知三涂即自心所现；广修供养者，多希冀福报，而不知妙色身本自圆成。”

5. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士偈语，直指人心，不落阶级，较之寻常讲经说法者，更为痛切。”

6. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈以日常语言破日常迷执，其‘爱假不爱真’之判，实为对整个世俗价值系统的禅学解构。”

7. 钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅偈，以庞居士为最得‘以俗为雅、以浅为深’之致。‘世人怜富却憎贫’十字，可入《世说》‘纰漏’门。”

8. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此偈反映了中唐以后禅宗深入民间、批判世俗伦理的思想倾向，是居士佛教自觉意识高涨的重要标志。”

9. 胡适《禅学古史考》：“庞蕴诸偈，不见于早期灯录，然敦煌写本P.2104、S.5692等均存其诗数首，足证其流传之广与影响之实。”

10. 中华书局点校本《庞居士语录》附编引元·念常《佛祖历代通载》：“居士示寂前留偈曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其平生诗偈，皆此心印之发露，非苟作者。”

以上为【诗偈】的辑评。