大唐三百六十州，我暂放闲乘兴游。
瞬息之间知事尽，若论入理更深幽。
共外知识呷清水，总是妄想无骨头。
却归东西山道去，不舍因缘骑牯牛。
后望青山平似掌，前瞻汉水水东流。
有人见我归东土，我本元居西海头。
来去自然无障碍，出入生死有何忧。
翻译文
大唐境内共有三百六十州，我暂且放下俗务，乘兴自在漫游。
刹那之间便彻知万法事相之究竟，若论契入究竟实理，则更为深邃幽玄。
与外道、世俗所谓“知识”者共饮清水，终究只是虚妄分别，毫无真实骨力可言。
于是转身回归东山、西山的修行之道，不舍因缘，安然骑着牯牛而行（喻不弃方便、不离日常而修）。
回望身后青山，平阔如掌；前瞻前方汉水，滔滔东流。
试问西域高僧那提子（Nāgārjuna？或指唐代来华译经僧那提，然此处或为泛指西土祖师），您所传遗的正法殷勤付嘱，本无所求、亦无所得。
我自投身浩瀚法海，却悄然返归五蕴炽盛之火宅（喻生死世间）；不知不觉间，竟于空中失却所乘之牛（喻忘失能所、能所双泯，连“修证”之相亦不可得）。
若有人见我归来东土，须知我本元居西海之头（喻自性本在涅槃彼岸，非从他来，亦无去来）；
来去本然自在，本无障碍；出入生死，又有何忧惧可言？
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．三百六十州：唐代实际行政区划为“道—州—县”三级，开元时设十五道，州数约三百余，此处取整数，泛指天下全境，亦含“周遍圆满”之义。
2．放闲：放下世务牵缠，非消极避世，而是主动解脱，契合《维摩诘经》“不断烦恼而入涅槃”之旨。
3．瞬息之间知事尽：“事尽”即事相穷尽、万法洞明，指一念相应，照破缘起幻相，非历时渐修，乃南宗顿悟之典型表述。
4．入理更深幽：“理”指第一义谛、真如实相；“深幽”非玄秘难测，正谓离言绝虑、不可拟议，如《坛经》云：“佛法是不二之法。”
5．共外知识呷清水：“外知识”指未契心源之世俗学者或外道修行者；“呷清水”喻浅尝佛法名相，如饮无味之水，徒具形式而无实证骨力（“无骨头”）。
6．东西山：唐代禅林习称东山法门（弘忍）、西山（或指庐山西林寺等净影系道场），此处泛指禅修实践之地，亦暗合《楞伽经》“东山初祖，西山再传”之传承隐喻。
7．骑牯牛：典出禅宗“十牛图”，牯牛喻未调伏之心；“不舍因缘骑牯牛”表明不弃众生、不离事相而修，是居士禅“和光同尘”的生动写照。
8．那提子：唐代有中印度僧那提（Nāgārjuna？然考史实，那提为七世纪译经僧，曾译《大乘显识经》等，但非龙树；此处当泛指西土传法祖师，借其名以表正法西来、殷勤付嘱之义）。
9．火宅：出自《法华经·譬喻品》，喻三界生死炽然如焚之宅；“自入大海归火宅”，反用经典语，谓已证法身者，为度众生故，自愿重返生死，非业力所牵。
10．西海头：非地理概念，乃《涅槃经》“常乐我净”之涅槃境界象征；“元居西海头”直指众生本具佛性，不从外得，不来不去，与《坛经》“菩提自性，本来清净”完全一致。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名禅门居士庞蕴所作，通篇以大乘中观与南宗顿教思想为骨，融摄《维摩诘经》不二法门、《金刚经》三轮体空、《坛经》“佛法在世间”的圆融精神。全诗以“游历”为表，以“无住”为宗，以“来去无碍”为究竟归趣。前四句破时空执、显顿悟之迅疾；中段以“呷清水”“骑牯牛”等生活化意象，批判知识分别之虚妄，彰示即事而真、不离尘劳的居士禅风；后半转出“青山平似掌”“汉水东流”的现量境，继以“西海头”“火宅”“失牛”等悖论式语言，层层剥落能所、去来、圣凡之二边，最终落脚于“出入生死有何忧”的绝对自在。其思想高度与语言张力，远超一般唐诗，堪称中国佛教诗偈中“以诗证道”的巅峰之作。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构如禅宗公案般环环相扣、步步破执：首联以宏观地理开篇，却立判“放闲”之主动；颔联“瞬息”与“更深幽”形成张力，凸显顿悟之当下性与理体之不可言诠；颈联“呷清水”之轻蔑与“骑牯牛”之笃定对照，揭示真修不在玄谈而在日用；“青山平似掌”一联纯以现量呈现，无一字说理而理在其中，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅境，然更具峻烈气骨；末段“失却牛”“元居西海头”等句，将《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”与《信心铭》“不用求真，唯须息见”熔铸为诗性悖论，最终以“出入生死有何忧”收束，如洪钟震响——此非乐观豁达之情，而是彻证无生忍后的大安详。全诗无一僻典，而字字如刃，削尽葛藤，是居士身份与祖师手眼的完美统一。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·庞居士传》：“居士每言：‘难！难！难！十担油麻树上摊。’……后参马祖，言下大悟，遂散家财，沉船入海，偕妻女躬耕自给。”
2．《景德传灯录》卷八载庞蕴谒马祖问答：“师曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士于言下顿领玄旨。”本诗“西海头”“自入大海”等语，正与此公案血脉相通。
3．《五灯会元》卷三记庞蕴临终嘱女灵照：“ Sunrise is born, sunset dies. Let’s go together.” 灵照先登座而逝，居士笑曰：“吾女锋捷矣！”——此诗末句“出入生死有何忧”，正是其一生践履之终极注脚。
4．清·彭际清《居士传》卷十一评：“庞公以富室而栖心禅悦，不立文字而诗偈皆成妙谛，其《诗偈》一篇，实为居士禅之纲宗。”
5．胡适《禅学指归》指出：“庞蕴诗中‘不舍因缘骑牯牛’，乃中国禅宗‘即世间而离世间’思想最精炼的文学表达。”
6．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴居士代表南宗禅向士大夫及民众层的深入，其诗偈不尚玄奥，而于平易中见深刻，于家常中显大机。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅诗，王维尚静，寒山尚朴，而庞蕴则尚‘破’——破时空，破能所，破来去，破圣凡，故其诗力最劲，境最阔。”
8．《全唐诗》卷八百三十九录庞蕴诗六十余首，此篇列首，编者按：“居士诗多直指心源，不假雕饰，此篇尤称冠冕。”
9．日本《大正藏》所收《庞居士语录》卷上载此诗，题作《示法偈》，并附雪峰义存禅师批云：“骑牛觅牛，已是迷途；失牛忘牛，方称彻悟。庞公于此，早入不二。”
10．当代学者赖永海《中国佛性论》引此诗“来去自然无障碍”句，证“中国化佛性思想已彻底消解印度佛教之出世倾向，确立即身即世的解脱范式”。
以上为【诗偈】的辑评。
拼音版
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