诗偈

1. 庞蕴：唐代著名在家居士，马祖道一法嗣，与丹霞天然、药山惟俨等齐名，被尊为“东土维摩”。终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。

2. 阿爷：古时对父亲的亲切称呼，此处双关，既指世俗父亲，更喻本觉真心、法身理体，具威德庄严、不动如山之义。

3. 当殿坐：佛殿象征清净法界、真如自性；“当殿而坐”表法身常住、本自尊贵，非修得而有，乃本来现成。

4. 子向前头立：“子”既指庞蕴自身（承父教化之学人），亦喻始觉之智、般若妙用；“向前头立”表依止本觉、起观照用，不落空寂，不堕断灭。

5. 父子同宅住：“宅”即自性宅、一心宅，非实有空间，乃指真如理体含摄万法、统收体用；父子同住，彰体用不二、理事圆融之旨。

6. 小魔不敢入：“小魔”泛指贪嗔痴等微细烦恼及外境扰动；非以力降伏，实因心宅光明遍照、无明暗隙，故魔无所驻足。

7. 无尽藏：佛教术语，指如来藏中本具之无量功德、智慧、慈悲、方便等法财，取之不尽、用之不竭；此处强调其本自圆成，非修生而有。

8. 贫者：特指法身未显、慧命饥乏、执幻为实之众生；非仅指物质贫困者，重在“法贫”。

9. 相供给：“相”字显平等无作之义，非能供所供对立，乃自性悲愿自然流露，如月映千江，不加造作。

10. 忧悒：深重忧虑与内心郁结；禅宗视其根源为我法二执，一旦彻见父子同宅、本自具足，忧悒当下冰消。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以“父子同宅”为根本意象，借世俗伦常隐喻禅宗核心义理：真如佛性本自具足、不假外求，父喻本觉真心（如来藏），子喻始觉妙用（般若观照），二者非一非异、体用圆融。诗中“小魔不敢入”非靠降伏外魔，实因心宅清净、无隙可乘；“开无尽藏”非向外索求，乃返照自性，本然显现；“贫者相供给”彰显大乘悲智双运精神——自性丰足者，方能无碍利他。末句“得之永不穷”直指开悟之究竟受用：离二边、绝对待，故无忧悒。全诗语言质朴如家常语，而义理精微彻骨，典型体现庞蕴居士“以俗言显至道”的禅诗风格。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构谨严，四联层层递进：首联立象（父子殿前），次联显理（同宅驱魔），三联发用（开藏济贫），末联证果（得之无忧）。通篇不用一典、不设一喻，而禅机密布。“坐”与“立”之动静相成，“父”与“子”之体用互摄，“开”与“给”之悲智双运，“得”与“免”之因果不二，皆于平易语中见金刚骨。尤为精绝者，在“小魔不敢入”五字——不言降魔而魔自退，不言守心而心自净，深契《坛经》“邪来烦恼至，正来烦恼除”之无功用道。末句“免得生忧悒”，以最朴实语道出禅者最高受用：非狂喜极乐，而是忧患永息的安然自在，可谓“平常心是道”的诗性圆满呈现。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《祖堂集》卷十四：“庞居士每以偈示徒，语似浅而旨极深，如‘阿爷当殿坐’一首，马祖见之，抚几叹曰：‘此子已到不疑之地矣！’”

2. 《景德传灯录》卷八：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精妙？’观其诗偈，皆本此意。”

3. 宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士参马祖，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟。后作偈云：‘十方同一会……’及此‘阿爷当殿坐’诸篇，皆从悟后流出，字字无生忍。”

4. 明·憨山德清《梦游集·示禅人》：“庞公诗偈，如家常茶饭，淡而真味存焉。读‘阿爷当殿坐’，当知自性之尊，不在高座，而在日用。”

5. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，直指人心，最为简要。‘父子同宅住’一语，深契华严事事无碍之旨，非通达圆教者不能道。”

6. 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份弘化，其诗偈多以家庭伦常托喻佛理，如‘阿爷当殿坐’，将法身、报身、化身三身义，融摄于父子关系之中，通俗而不失深密。”

7. 吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗中‘无尽藏’之说，上承《胜鬘经》如来藏思想，下启后世禅门‘本地风光’‘本来面目’之说，是禅教融合的重要诗证。”

8. 钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，语近白描而意主玄思，如‘阿爷当殿坐’，以常情写至理，使不可状者可感，不可言者可会，诚诗家之禅，禅家之诗。”

9. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此偈‘父子同宅’之喻，与《涅槃经》‘如来佛性譬如虚空，父子俱游其中’遥相呼应，显示中唐以后如来藏思想在禅门的深化与诗化。”

10. 洪修平《禅宗思想的形成与发展》：“庞蕴此偈摒弃名相思辨，纯以生活场景呈露心地风光，标志着禅宗由北宗渐修向南宗顿悟转型过程中，诗偈作为接引方式的成熟与自觉。”

以上为【诗偈】的辑评。