诗偈

1. 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女皆修禅，有“一家五口尽参禅”之誉，世称“庞居士”。其诗偈多收入《景德传灯录》《祖堂集》等禅籍。

2. 空毛行：“空毛”为唐人口语，意为“徒然”“白白地”“空着手”，非指毛发；“行”即行走、行事。合指表面看似一无所有、无所执着，实则仍陷于空有二边之执。

3. 廛（chán）：古代城市中划定的商业区，此处喻指红尘俗世、名利场、生死流转之境。

4. 啾唧（jiū jī）：形容细碎哀怨之声，如鸟鸣，引申为家人愁叹、怨尤不绝之状。

5. 般若性：梵语prajñā，意为究竟智慧，特指照见诸法实相、能断无明之根本智，为众生本具之心性功能。

6. 波罗蜜：梵语pāramitā，意为“到彼岸”，指六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）等圆满修行，亦泛指解脱之究竟法门。

7. 无尽藏：梵语ananta-nidhi，佛教术语，指众生本具之如来藏、自性功德海，含藏一切清净善法、智慧妙用，取之不尽，用之不竭。

8. 周流用不穷：谓自性妙用遍及一切时处，随缘应物而无滞碍，无穷无尽。

9. 从理出：“理”即真如理性、实相之理，非思辨之理，而是离言绝待、本自现成之心体；“出”谓显现、启用，意为一切真实受用皆由契理而自然生发。

10. 冥冥不见日：“冥冥”指无明覆障之幽暗状态，“日”喻般若慧光、自性光明，全句状写未悟者长劫沉沦、不识本心之可悲境况。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，以“富儿”“贫儿”为双关意象，破除世俗对贫富的执见，直指心性本体之丰足与匮乏。全诗以讽喻起，以开显终：前半写众生逐物迷己、系缚轮回之苦相，后半揭橥人人本具“无尽藏”的禅门至理。语言质朴如白话，而义理峻烈如刀剑，深契南宗“即心即佛”“不假修证”的顿教精神。诗中“空手”与“富溢”、“被物牵”与“从理出”形成多重辩证，彰显禅宗破执显真、转迷成悟的根本立场。末句“要者从理出”尤为画龙点睛——一切妙用不在外求，唯在契入本然理性（即真如、自性、般若），乃全诗思想归宿。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构严整，以“贫富”为表，以“迷悟”为里，八句铺陈迷途之相，八句昭示本然之德，前后对照，如明暗两界，判然分明。语言上摒弃雕琢，纯用口语化表达（如“空毛行”“啾唧”“黑漆漆”），却于平易中见锋棱，在俚俗里藏峻烈，深得寒山、拾得诗风神髓，又具马祖门下“平常心是道”的峻烈气骨。诗中“把绳入草里，自系百年毕”一句，以惊心动魄的意象揭示众生“自我设限”的愚痴本质，较之“作茧自缚”更显主动沉沦之可叹；而“自有无尽藏，不假外缘物”则与《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”遥相呼应，是南宗禅对心性绝对自主性与丰足性的最简括宣说。结句“要者从理出”，斩断一切向外驰求之妄念，将修行落点收摄于当下一念之契理，堪称禅门诗偈中理事圆融的典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《景德传灯录》卷八载：“居士尝谒石头和尚……后与丹霞同造马祖，问答机锋，皆超格量。”其诗偈被历代禅林视为印心之语，非文字游戏。

2. 宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘十方同一会，各各学无为。此是选佛场，心空及第归。’其诗皆直指心源，不立阶梯。”

3. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞蕴居士以诗偈导俗，言浅而旨深，机锋凛然，时号‘诗禅’。”

4. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公诗云：‘……自有无尽藏，不假外缘物。’此语可破尽古今求福报、觅神通者之迷情。”

5. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞居士诗偈，字字从真实证悟中流出，非学人所能模拟。其‘把绳入草’之喻，尤为警切。”

6. 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份弘化，其诗偈通俗而深刻，体现南宗禅‘佛法在世间’的实践性格，对后世白话禅诗影响深远。”

7. 当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗中‘无尽藏’概念，承《胜鬘经》《楞伽经》而来，但赋予其当下直显、不假修证的新义，是禅宗心性论成熟的重要标志。”

8. 《全唐诗》卷八百二十辑庞蕴诗三十九首，此诗列于首篇，编者按云：“居士诗不事藻饰，而机锋内蕴，观者当于言外得之。”

9. 日本《大正藏》所收《庞居士语录》及《祖堂集》《景德传灯录》均载此偈，日本临济宗、曹洞宗历代祖师多有引用阐释。

10. 当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》指出：“此诗前半写‘业力之链’，后半显‘心性之光’，以极简语言完成从染到净、从缚到脱的整个禅悟图景，堪称中唐禅诗的纲领性作品。”

以上为【诗偈】的辑评。