诗偈

1．合瞋不须假：合，应当、本然之意；假，借、造作。谓本性清净，嗔心本无自性，无需刻意造作或依境而起。

2．合喜不须喜：“喜”在此非指法喜，而是指世俗顺境所引生的贪爱之喜，故云“不须”。

3．淫欲：泛指一切由贪爱所生的染著之心，不限男女之欲，亦含对名利、境界、知见等的黏着。

4．毒蛇：喻嗔恨心之暴烈、伤己伤他、迅疾难制，经典常以“嗔如毒蛇”为喻，如《大智度论》云：“嗔恚其咎最重，三毒之中，无重此者。”

5．贪鬼：即“饿鬼”，佛教六道之一，常饥渴而不得食，喻贪心永无餍足、越求越苦之相。

6．痴狼：以狼之愚而凶、贪而狠，喻无明痴惑兼具攻击性与吞噬性，专噬本觉真心。

7．妄想如恒沙：恒河沙数，佛典常用以形容数量极多；《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量……如恒河中所有沙数。”此处极言妄念生灭不绝。

8．无明黑漆漆：无明即根本痴惑，障蔽真如本性，如长夜无光；“黑漆漆”为口语化表达，强化幽暗窒息之感，极具唐人白描神韵。

9．渴来饮咸水：典出《楞严经》“渴鹿逐阳焰”及《涅槃经》“渴饮碱水，转增其渴”，喻众生以颠倒分别取执为乐，实则加剧苦迫。

10．空理：即诸法性空之真理，非虚无之空，而是缘起无自性、离一切相、不可得之实相，为禅宗所宗之究竟所依。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以峻烈意象与直截语言，剖示凡夫心识流转之病根。诗中摒弃玄言敷衍，不用典故藻饰，纯以“嗔—喜”二端为楔入点，层层剥开情绪背后潜藏的三毒（贪、嗔、痴）连锁反应：喜→淫欲→贪鬼，嗔→毒蛇→猛火，继而毒火与贪鬼共酿痴狼，终致妄想如沙、烦恼无际、无明覆心、饮咸自苦。末二句“终日缘事走，不肯入空理”，直指修行根本症结——非不能悟，实不愿舍离攀缘习气。全诗逻辑严密如禅门公案之机锋，具足“斩断情识”的棒喝力量，体现了南宗禅“直指人心，见性成佛”的实践品格，亦彰显庞蕴“不读经、不礼佛、但贵真实”的居士禅风。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构如禅宗“剥蕉式”观心法：由表及里，从情绪（喜、嗔）切入，揭示其下三毒（贪、嗔、痴）之互生机制，再推至妄想、无明之深重根源，终归于“不肯入空理”的根本无明。语言上，通篇采用短句、排比、比喻叠加（毒蛇—猛火—贪鬼—痴狼），节奏急促如鼓点，意象狰狞而精准，形成强大的心理压迫感，逼令读者直面自心幻相。尤为可贵者，在于将深奥的唯识学理（如三毒相生、无明为本）与生动的民间语汇（“黑漆漆”“饮咸水”“咬心底”）熔铸一体，既保持禅门峻烈风骨，又具通俗教化之力。诗中无一“修”字，却字字指向修行；不言“破”而破尽情识，不立“空”而空性自显，堪称唐代禅偈中以俗写真、以险显平的典范之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》载：“（庞蕴）机辩捷疾，言发尘外……其诗偈皆直指心源，不尚雕琢。”

2．《五灯会元·卷三》录马祖道一评庞蕴：“真吾弟子也！不滞文字，不堕玄妙，触目菩提。”

3．《全唐诗》卷八百零八按语：“庞居士诗多以俚语入禅，看似粗率，实乃洗尽铅华，得南宗‘平常心是道’之髓。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“蕴之偈颂，如快刀斩乱丝，不留余迹，学者当于言下荐取。”

5．明代袾宏《竹窗随笔》：“庞公不蓄经卷，唯以心印心，其诗‘终日缘事走，不肯入空理’二句，足使忙人汗流浃背。”

6．清代彭际清《居士传·卷四》：“观其诗，无一字说理，而理无不摄；无一语劝修，而修机自熟。”

7．《景德传灯录·卷八》载庞蕴语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”与此诗精神一贯。

8．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈体现居士禅对义理思辨的超越，重在当下警醒，其批判性直指修行者最隐蔽的‘不肯’二字。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞蕴以俗语为刃，割尽禅林习气，其‘饮咸水’之喻，较之印度因明‘饮碱水’说，更添中土生活实感，可谓善用方言入道者。”

10．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗偈标志着禅宗由义学阐释向生活化、口语化、实践化转型的关键节点，其批判锋芒始终对准‘缘事走’的惯性生命状态。”

以上为【诗偈】的辑评。