诗偈

1. 庞蕴：唐中期著名在家禅者，襄阳人，曾参谒石头希迁、药山惟俨，与丹霞天然、百丈怀海同时，史称“东土维摩”。终生不仕，举家修行，其女灵照尤以机锋峻烈著称。《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》均有载。

2. 故宅守真妻：“故宅”喻本心自性之本来家园；“真妻”非指世俗配偶，而是譬喻清净本觉、如如不动之真心，亦即《圆觉经》所谓“净觉心”或《楞严经》所言“常住真心”。

3. 不好求外色：“外色”指六尘境界中可感知之形色、声香味触等，引申为一切对外境之攀缘、贪爱，尤指情欲之色相，此处双关世俗婚恋对象。

4. 真妻生男女：“男女”非实指血肉子女，乃喻由真心所起之悲智二用——“男”表方便（权），“女”表般若（实），或指觉悟过程中显现之正报依报、能所二分之假名。

5. 外色有男女：指由无明妄念所执取的虚妄影像，看似有男女之相，实则如幻如化，终将“爱作贼”，即盗取本心光明，障蔽真性。

6. 牵我入牢狱：“牢狱”喻三界火宅、生死轮回，亦指贪嗔痴所构之烦恼系缚，非实有铁窗囹圄，而是心迷成狱。

7. 早识渠：“渠”即“彼”，指外色幻相；谓早已彻见其虚妄本质，非被其所惑，故能转被动为主动。

8. 诱引入吾室：“吾室”即自性本宅、一心法界；“诱引”显大悲方便，非拒斥外境，而以智慧摄受，令妄归真，体现“烦恼即菩提”之圆顿观。

9. 同餐一钵食：“钵”为比丘受食之器，象征佛法信受与修行资粮；“一钵食”喻唯一佛乘、不二法味，真妄、内外、主客消泯后所证之平等法食。

10. 无相即无福：“无相”为《金刚经》根本义，破一切法相执著；“无福”非否定福德，而是超越能修所修、能得所得之二边，故《坛经》云：“功德在法身中，不在修福。”

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，是其禅学思想的高度凝练与诗性表达。全诗以“真妻”与“外色”为双关意象，将般若空观、唯心净土、即妄即真、不二法门等核心禅理，熔铸于家庭伦理的日常语境之中，极具寓言性与颠覆性。诗中彻底消解世俗婚姻、亲缘、得失的实在性，将“妻”“男女”“牢狱”“钵食”等悉数转为心性修证的象征符号，体现南宗禅“即世间而离世间”“于相而离相”的顿教风格。末句“同归无所得”，直契《金刚经》“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”之旨，彰显彻悟者言语道断、心行处灭的究竟境界。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构精严，层层递进：前四句立“真/妄”二边，中四句破“内外”对立，后四句显“绝待”中道。语言质朴如白话，却字字含机锋，句句藏公案。“守真妻”“爱作贼”“牵入牢狱”等语，以俚俗入禅髓，深得六祖“佛法在世间，不离世间觉”之遗意。尤以“诱引入吾室”一句最为奇绝——非厌离、非排斥，而是以智为导、以悲为舟，将烦恼逆缘转化为道用，展现大乘菩萨“游戏神通，不染而净”的自在境界。末二句收束于“无所得”，如洪钟止响，余韵苍茫，使全诗在否定之否定中抵达绝对肯定：那不可说、不可得、不可证的，正是本来面目。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……世习儒业，少悟尘劳，志求真谛。……与妻子均修禅观，机辩峻烈，时号‘庞翁’。”

2. 《五灯会元》卷三：“（庞蕴）尝曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’……然其诗偈，直指人心，不落言诠。”

3. 宋·普济《五灯会元》载灵照答父问：“请父唤‘灵照’。”父应诺，照曰：“何异灵照？”蕴遂叹：“吾二十年用心，不及此女子。”可见其家风纯禅，诗偈皆从实证流出。

4. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士诗偈，多托夫妇男女为喻，盖欲破世人情执，显第一义谛。”

5. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公诗云‘内外总团圆，同餐一钵食’，此非深达唯心、圆融无碍者不能道。”

6. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，言浅义深，机锋凛冽，足为学人眼目。”

7. 近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份弘化，其诗偈融合华严圆融、般若性空与禅宗直指，为唐代居士禅之典范。”

8. 胡适《禅学古史考》：“庞蕴诗中‘真妻’‘外色’之喻，实承《维摩诘经》‘示有妻子，常修梵行’之精神，非世俗所能测。”

9. 铃木大拙《禅与生活》：“庞蕴的诗不是文学游戏，而是生命体验的结晶；他把最深刻的哲学，变成厨房里的对话。”

10. 《全唐诗》卷八百二十收录庞蕴诗九十八首，此诗列于卷首，清编者按：“居士诗多以俗语说至理，此篇尤见透脱。”

以上为【诗偈】的辑评。