诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和年间著名在家禅者，衡阳人，世称庞居士。师事石头希迁，与药山惟俨、丹霞天然等禅师交游甚密。终身不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈隽永著称，《全唐诗》存其诗百余首。

2．取空是取色：“取”谓攀缘、执取、妄加分别。《中论》云：“众因缘生法，我说即是空”，空非离色别有，故执空即同执色，皆成戏论。

3．取色色无常：色指一切物质现象及可感知之法，依缘而生，刹那生灭，本无常住自性，执之必苦。

4．色空非我有：色与空皆缘起幻有，无独立、恒常、主宰之“我”可得，亦无实法可被“我”所拥有，彻底破我法二执。

5．端坐：非仅身体端直之相，乃心无所求、念不外驰之寂然不动，即《坛经》所言“外离相即禅，内不乱即定”的定慧等持之态。

6．家乡：喻众生本具之真如自性、涅槃妙心，非在远方，不假外求，迷时似失，悟时当下现前。

7．此诗见于《祖堂集》卷十六、《景德传灯录》卷八庞居士传及《全唐诗》卷八百三十九。

8．“家乡”一语承袭早期禅门譬喻传统，如神秀“身是菩提树”偈中“时时勤拂拭”所护持者，即此本净家乡；六祖则更直指“本来无一物”，庞蕴此句兼摄渐顿，归于现前一念之返照。

9．全诗二十字，严守五言四句格律，无拗口晦涩之词，却将中观“色空不二”义与禅宗“即心即佛”旨熔铸无间，体现居士禅“佛法在世间，不离世间觉”的特质。

10．“端坐见家乡”之“见”，非肉眼所见，乃般若直观，与《心经》“照见五蕴皆空”之“照见”同旨，是离能所、绝思议之现量智证。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，言简而义丰，直契般若空观与禅宗顿悟心要。全诗以“取”字为眼，破斥一切二边执著：既不落“执色”之常见，亦不堕“执空”之断见；进而超越色空对立，直指离言绝待之本地风光。“端坐见家乡”并非强调打坐形式，而是喻示心无所住、念不起分别时，本明自性自然朗现——此即禅宗所谓“平常心是道”“运水搬柴无非妙用”的真实受用。诗中无一禅语，却句句透禅；不言修行次第，而顿显究竟了义。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以斩截语破尽葛藤，短短二十字完成三次超越：首句破“空色对立”，次句破“色实可得”，三句破“我能执取”，末句直显“本自圆成”。其妙处正在于不用玄言而尽摄大乘深义——前两句如金刚王宝剑，双断常断二见；后两句似甘露灌顶，直予安心法印。“端坐”二字尤见功夫：非枯坐死守，乃活泼泼的灵知不昧；“见家乡”亦非遥望彼岸，而是脚跟点地、当下认取。庞蕴身为居士，不尚玄谈，诗中无一字说理，却字字是理；无一句劝修，而句句导归实修。其诗风质朴如话，而境界高华入云，堪称唐代禅诗中“以浅出深、以凡显圣”的典范之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，衡阳人也……与灵照女子同参，机锋不让须眉。所作偈颂，直指人心，如鼓应桴。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士一日问马大师：‘不与万法为侣者是什么人？’大师曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士于言下顿悟……后作偈云：‘十方同一会，各各学无为。此是选佛场，心空及第归。’”（按：此可互证其“心空见家乡”之旨一贯）

3．宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士初见石头和尚，问：‘不昧本来人，请师高着眼。’石头曰：‘吾虽有眼，无处看。’居士言下大悟。”（此悟境即诗中“端坐见家乡”之实证）

4．明·瞿汝稷《指月录》卷八：“庞居士诗偈，言近而旨远，词质而义玄，非深达实相者不能道只字。”

5．清·彭际清《居士传》卷十一：“庞公以富家子，弃财宝如涕唾，携眷属同入道，所作诗偈，皆从真实证悟中流出，非模拟文字可比。”

6．近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴居士的禅风，平实中见峻烈，家常语里藏杀机，其诗偈尤为唐世居士禅之高峰。”

7．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗中‘色空非我有’一语，精准概括了中观学在禅宗中的内在化转进——空性不再作为理论对象，而成生命当下的解脱实感。”

8．《全唐诗》卷八三九小传：“蕴工为诗，多述禅理，语虽质而意超然，与寒山、拾得并称唐代白话禅诗三大家。”

9．日本《大正藏》所收《庞居士语录》序引古德云：“读庞公诗，如饮醇醪，初无酒气，而醉人自深。”

10．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅诗，以庞居士为最能舍筏登岸，不滞名言。其‘端坐见家乡’五字，可抵一部《楞严》观心要义。”

以上为【诗偈】的辑评。