诗偈

1．云何为人演：出自《金刚经》“云何应住？云何降伏其心？”之设问体式，“云何”即“如何”，“演”谓开演、宣说佛法。

2．离相说如如：“离相”指远离一切对待、形相、执着；“如如”为真如之异名，谓诸法真实不变、如其本然之体性，《楞伽经》云：“如如者，名言道断，心行处灭。”

3．心镜俱空静：“心镜”喻心性如明镜，能照万物而不留痕，典出《大乘起信论》“众生心者，犹如明镜，镜一切法”；“空静”非顽空死寂，乃真空妙有之寂静。

4．无实亦无虚：破“常见”与“断见”二边，实指实有自性不可得，虚指断灭空无亦非究竟，合于中道第一义谛。

5．心通常嘿用：“常”谓真常不灭，“嘿”同“默”，指无言之妙用；意谓心性恒常朗照，其用不假言思，自然无碍。

6．出世入无馀：“出世”指超越三界生死；“无馀”即“无余涅槃”，谓烦恼、业、苦永尽，灰身灭智之究竟寂灭，然禅宗更重“无住涅槃”，故此处亦含即生死而证涅槃之意。

7．梵释：梵，指大梵天王（Brahmā），色界初禅天主；释，指帝释天（Śakra），欲界第二天主，二者在佛教中为护法天神，常礼敬佛陀及大德。

8．菩萨亦同居：非指空间并存，而是指证量相应、法界一味，故与诸大菩萨同一法身、同证真如。

9．凡夫语：指诗人以未出家之居士身份，用日常语言说法，并非依经教章句训诂，体现禅宗“平常心是道”之精神。

10．释迦书：泛指释迦牟尼佛所说一切契经，尤重《金刚经》《维摩诘经》等般若系经典，强调“无法可说，是名说法”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗偈为唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练深邃，直契南宗禅“即心即佛”“离相显性”之旨。全篇以问答起兴（“云何为人演”），随即破相显真，强调说法不落有无二边——非执实有之法可说，亦非堕断灭之虚可取。“心镜俱空静”一句，双喻心性本净与观照无染，承袭《楞严》“心镜明，鉴无碍”与《坛经》“菩提自性，本来清净”之义。后四句由体起用：心性之默然常照，具足出世入世、超凡入圣之全体大用；“梵释咸恭敬，菩萨亦同居”，非言神格崇拜，而是表征其见地与证量已达与圣者齐等之境。末二句归于平实，点明语言虽俗而理极真，彰显禅门“不离日用常行内，直到菩提涅槃中”的圆融家风。全偈无一玄奥名相，却字字扣紧禅宗心要，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构谨严，八句分作四组：首二句设问立宗，直指说法根本在“离相契如”；次二句转述心性本体，以“心镜”为喻，凸显空而不空、寂而常照之特质；第三组二句显发大用，“常嘿”二字力透纸背，将禅者无功用道之从容与力量尽摄其中；末四句由内圣而外王，从天人敬仰到菩萨同居，再落脚于言语与真理的辩证统一，终以“不枉用功夫”作结，平易中见千钧之力。语言洗练如锻，无一费字；意象纯净如水，唯“心镜”一喻贯穿始终，承古启今。尤为可贵者，在于全诗无半分玄虚之气，却将最上乘禅法以最朴素语道出，正合《坛经》所言：“佛法在世间，不离世间觉。”庞蕴身为盐商，终身不仕不隐，携妻女共参禅道，此偈正是其“日用是道”生命实践的高度结晶。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，衡州衡阳人也……与石头和尚问答，顿了心源。后游历诸方，机锋峻烈，时人莫测。所作偈颂，皆直指人心，不立文字。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓诸子曰：‘难！难！十石油麻树上摊。’……其言虽简，而理极深密，学者多不能达。”

3．《五灯会元》卷三：“庞居士……机辩迅捷，言下契悟者众。所作诗偈，散见于诸方语录，皆以浅语出深义，为唐世居士禅诗之冠。”

4．宋·普济《五灯会元》载：“居士一日谓灵照曰：‘吾欲与汝同赴涅槃，可乎？’照曰：‘请父先往。’居士遂坐化。此偈实为其一生修证之总持。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，唐之大善知识也。其诗偈不假修饰，而字字皆从本地风光流出，非深达实相者不能道只字。”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以在家人身，深入禅髓，其诗偈摒绝名相，直示心源，实开后世永嘉、傅大士一脉居士禅风。”

7．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴偈颂，语极平实而义极深彻，尤重‘离相’与‘如如’之统一，可谓南宗顿教思想之诗性表达。”

8．《全唐诗》卷八百二十收录此偈，按语称：“蕴诗不事雕琢，而理趣自远，与寒山、拾得并称唐代白话禅诗三大家。”

9．日本《大正藏》所收《庞居士语录》附跋：“此偈见于多种宋元禅籍，文字高度一致，为庞公亲说无疑，历代禅师多引以为证。”

10．当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴诗偈代表一种去仪式化、去经典化的禅学表达，其价值不在文学技巧，而在以生活语言承载终极体验的真实力量。”

以上为【诗偈】的辑评。