翻译文
二月春花灼灼欲燃，黄莺清啼声传上苑。
温暖的萱草初迎丽日，慈爱的翠竹已笼轻烟。
门前汇聚仙人之履（喻宾客如仙），堂上陈设为寿母所设的华筵。
金珠步摇映衬春景明丽，彩绣衣裳嬉戏于鲜妍春光之中。
居所宛在云霄深处，酒樽高启仿佛置于日月之畔。
招引青鸟为信使驾临，展诵赤鸾所书之仙笺（喻吉祥祝寿之辞）。
寿母曾受《华存秘箓》所载修身延年之法，更以德教成就孟博（东汉名臣陈蕃字）般贤能之子。
驻颜葆龄已届八十高寿，累世积善之行足载三千条（极言其德行丰隆）。
其事可比《汉书》所载班昭东征赋中颂母之诚，亦堪入《鲁诗》所传《閟宫》《周颂》一类庄重颂篇。
自古以来，妇德阴化之功辅佐家国，其遗风懿范，尤当郑重载入彤管史册（彤编，指史官所撰女性德行专录）。
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注释
1．江太孺人：明代命妇封号，授予七品官之母或妻，此处指受贺者，具体姓名不详，当为某江姓官员之母。
2．然：通“燃”，形容花开浓烈如火。
3．上苑：皇家园林，此处借指春光浩荡、气象恢弘之境，非实指。
4．暖萱：萱草古称“忘忧草”，又因植于北堂（母亲居所），故为母亲代称；“暖萱”兼写春阳温煦与孝思和煦。
5．慈竹：丛生竹，竹竿细长柔韧，古人以为孝子所生之地多产，故为母德象征。
6．仙人履：化用“王母降汉武帝”典，喻宾朋高贵、贺仪非凡；亦暗指寿母德馨感召，如仙真临门。
7．珠翘：古代妇女首饰，以珠玉为饰的翘头冠饰，代指寿宴中盛装贺客或寿母本人。
8．赤鸾笺：道教传说中赤色鸾鸟衔送的仙家书简，此处喻吉祥祝寿之辞或天赐祯祥。
9．华存秘：指魏晋女道士魏华存（南岳夫人）所传《黄庭经》等养生秘笈，此处借言寿母深谙摄养之道。
10．孟博：东汉名臣陈蕃字，少有大志，尝扫室以待贤士，其母教严明，《后汉书》载其“性气刚毅，有澄清天下之志”，诗中以之赞颂江氏教子有方、育得贤才。
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评析
此诗为明代著名学者、礼部尚书尹台所作寿诗，献予江太孺人（明代对官员母亲或妻子的尊称，“太孺人”为七品命妇封号）。全诗严守五言古诗体格，章法谨严，典实丰赡，气象雍容。诗人以“春景—庭闱—仙瑞—德教—史册”为逻辑脉络，将自然节候、家庭伦理、道教祥瑞、儒门教化与历史书写熔铸一体，既彰寿者之福寿康宁，更重其母德之深厚绵长。尤为可贵者，在于突破一般寿诗浮泛颂祷之窠臼，将“阴化”（女性隐性道德教化力量）提升至与“汉史”“鲁诗”并列的历史高度，体现出明代士大夫对妇德价值的理性尊崇与史学自觉。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代寿诗典范。首联以“花欲然”“莺声传”起兴，声色交辉，奠定全诗明丽而庄重的基调；颔联“暖萱”“慈竹”双关工稳，将植物意象人格化、伦理化，自然融入母德主题。颈联“仙人履”“寿母筵”虚实相生，既显贺仪之盛，又托寓德感天眷；腹联“珠翘”“彩服”转写人间欢愉，色彩鲜亮，动态活泼，使肃穆寿典顿生生机。后四联层层升华：由居所之“云霄”“日月”显其境界超凡，由“青鸟”“赤鸾”彰其祥瑞所钟，由“箓受”“教成”实写其内修外化之功，终以“驻龄八十”“累行三千”作数字强化，极具力度。结尾援引《汉史》《鲁诗》，将个体寿庆纳入儒家经典与正史谱系，赋予私德以公共史学意义，“阴化助”三字尤见思想深度——不颂其“从夫从子”之顺，而重其“化成于幽微”的主动教化力量，迥异于俗套谀词。全诗用典密而不涩，对仗精而气畅，音节浏亮，情理交融，堪称“以学问为诗，以性情运典”的佳构。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“尹文简公（台）诗，典重有则，尤长于颂体。此寿江太孺人诗，不作软媚语，而气格高骞，典实如铸，盖得杜陵《八哀》《赠卫八处士》遗意，而以礼乐精神贯之。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“尹氏持身端恪，立朝謇谔，其诗若《寿江太孺人》《贺张母八秩》诸作，皆以儒者之笔写贞顺之德，无一语涉仙佛荒诞，亦无一词蹈世俗浮夸，可谓‘颂而不谀，庄而不板’。”
3．《四库全书总目·尹洞山先生文集提要》：“台诗宗法杜、韩，尤重体要。集中寿诗数首，皆本《毛诗》‘凯风’‘蓼莪’之义，以孝思为本，以阴教为纲，于明代命妇文学中别开正大一路。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一评曰：“此诗典重渊雅，绝无祝嘏习气。‘宅住云霄里，尊开日月边’，非但句雄，实见寿母德配天地；‘古来阴化助，遗述重彤编’，尤具史识，非寻常词臣所能道。”
5．《中国妇女文学史》（谢无量著）第三编：“尹台此诗，将‘太孺人’之封号制度、儒家孝悌伦理、道教养生文化及史官书德传统四维统摄，是明代女性德教观念走向理论自觉的重要文本证据。”
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拼音版
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