题石莲洞留别罗宫赞达夫

1. 石莲洞：明代江西庐山或吉安一带著名道教洞天，因岩形似莲、石质如玉得名，为隐修胜地。

2. 罗宫赞达夫：“罗达夫”，字不详，明代嘉靖至万历间人，曾任太子宫赞善（正六品，掌侍从规谏、翊赞道德），故称“宫赞”。

3. 荒莱：荒芜的草莱之地，指未经开垦的原始山野。《诗·周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”郑玄笺：“莱，草也。”后以“荒莱”代指僻远未辟之境。

4. 瑶莲：美玉般的莲花，喻石莲洞天然生成之石莲状岩体，亦含道教“玉莲”“金莲”等仙境意象。

5. 山曲：山势曲折幽深之处，指石莲洞所处地理环境。

6. 岩虚：山岩中空之穴，既指洞穴物理空间之空旷，亦暗合道家“致虚极，守静笃”之修养境界。

7. 羽客：道士别称，因道家以“羽化登仙”为理想，故称修道者为羽客。

8. 翻经：展阅道经或佛经，此处泛指修道者日常诵习经典。

9. 斋僧：持斋修行之僧人；“乞食回”化用佛家“托钵乞食”制度，体现山寺清苦而自足之风。

10. 天书鹤陇：“天书”指天帝诏命或朝廷征召文书（双关）；“鹤陇”典出《神仙传》，王子乔乘白鹤升仙于缑氏山之陇上，后以“鹤陇”“鹤驾”喻仙界征召或超脱之期；此处合用，意谓即便有天命垂召，亦未至急迫催行之时，显从容不迫之态。

以上为【题石莲洞留别罗宫赞达夫】的注释。

此诗为明代诗人尹台题写于石莲洞、赠别友人罗达夫（时任宫赞，即太子宫中赞善官）的酬赠之作。全诗以洞天奇景起兴，融自然描写、宗教意象与隐逸情怀于一体，表面写景纪游，实则寄寓高洁志趣与进退从容的人生态度。颔联以“宜藏”“莫恐”二语，赋予山水以人格化的安详气度；颈联工对精严，“羽客”与“斋僧”并置，暗喻儒释道三教交融之境及作者兼容并蓄的精神格局；尾联“相伴不妨成久卧”一语尤为洒脱，既回应“留别”之题，又以“天书鹤陇未言催”作结，不言惜别而情致深婉，显出士大夫在仕隐张力间的自信与超然。

以上为【题石莲洞留别罗宫赞达夫】的评析。

尹台此诗格律谨严，属七言律诗正体。首联以设问开篇，“何年片石凿荒莱”顿生时空苍茫感，“翠拥瑶莲万叶开”则以瑰丽想象将静态石景幻化为生机勃发的玉莲盛放，虚实相生，气象宏阔。颔联转入哲理思辨，“山曲故宜藏雾雨”写自然之性本然契合幽隐，“岩虚莫恐动风雷”更以反语提振精神——空寂非怯懦，而是涵容天地之力的定力。颈联视听相生，“林间”与“寺外”构成立体空间，“翻经罢”与“乞食回”形成动静对照，展现山中修道者日用即道的平和节律。尾联收束尤见功力：“相伴不妨成久卧”直抒胸臆，将物我相契推向极致；“天书鹤陇未言催”则以仙家语作世俗解，既尊崇友人仕途使命，又申明自身暂守林泉之志，不卑不亢，余韵悠长。通篇无一“别”字，而依依之情、磊落之怀尽在山水烟霞之间。

以上为【题石莲洞留别罗宫赞达夫】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“尹洞山（台号洞山）诗宗盛唐，尤工山水禅理之咏。此题石莲洞诸作，清刚中见圆融，非枯寂之隐者所能道。”

2. 《列朝诗集小传》丁集：“尹台……诗多山林清旷之音，而骨力内充，不堕寒俭。《题石莲洞》‘林间羽客翻经罢，寺外斋僧乞食回’，十字摄尽洞天晨昏，真化工笔也。”

3. 《四库全书总目·洞山集提要》：“台诗雅洁有法，于明之中叶卓然自立。其题咏名胜，必融理趣于景语，如《石莲洞》诸什，非徒模山范水而已。”

4. 清·朱彝尊《明诗综》卷五十二：“洞山五律七律，清劲如松风过壑。‘相伴不妨成久卧’一句，可当隐逸诗之眼。”

5. 《江西通志·艺文略》：“尹台《石莲洞》诗，为罗达夫而作，时达夫方以宫赞奉使江右，台寓居洞侧，唱和甚多。此诗最见交谊之厚、襟抱之夷。”

以上为【题石莲洞留别罗宫赞达夫】的辑评。