奉和朱翁老师病怀三首
翻译文
长久以来，我本拟承奉天子诏命，执掌枢机、参与国政；岂止于以诗赋文章称雄于儒林士大夫之间！
神鳌的鳞甲熠熠生辉，映照宫阙楼观；织女的机杼穿梭不息，织就绚烂如锦的朝服华袍。
幸得岁月静好，依傍经筵讲学之清境而安身；更觉云霄高远，愈加深切仰望御前讲席的崇高地位。
虽未及广植桃李、门庭若市而自惭“成蹊”之德（典出“桃李不言，下自成蹊”），然荒径芜没、莽蒿塞途，又有谁来为之芟除、整饬呢？
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注释
1. 奉和：恭敬地依照他人原诗之题、韵、意而作诗酬答。
2. 朱翁：当指明代学者朱衡（1515–1584），字士南，号镇山，江西万安人，嘉靖十一年进士，历官工部尚书、刑部尚书，以治河功著，亦重文教，尝主讲白鹿洞书院，时人尊称“朱翁”；尹台为其门人或后学，故称“老师”。
3. 丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”代指帝王诏书、中枢政令，亦引申为参预机要政务。
4. 帝制：天子所颁之诏命、政令，非泛指帝王制度。
5. 儒曹：儒林、儒者之列，犹言士林、文苑。
6. 神鳌：神话中背负仙山之巨龟，见《列子·汤问》，此处喻师德如神鳌般巍然镇定、支撑道统。
7. 织女：星名，亦为神话中善织云锦之神女；此处双关，既应“锦袍”之华美，又暗喻朱翁讲学授业、裁成后进如织机经纬。
8. 经幄：即“经筵”，帝王听讲经史的御前讲席，设于宫中，帷幄庄重，故称“经幄”；代指国家最高学术平台与师儒地位。
9. 讲筵：同“经筵”，特指皇帝听讲之席位，亦泛指高级讲学场合。
10. 成蹊：化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”，喻德行感召，自然受人追随；此处尹台自谦未能如师之盛德广被，故曰“漫愧”。
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评析
此诗为尹台奉和朱翁老师病中感怀之作，表面颂师德、寄关切，实则借和诗之体，抒写士大夫对经世致用之志的坚守、对师道尊严的敬仰，以及在政治沉潜与学术持守之间的精神张力。全诗以宏阔意象（神鳌、织女、云霄、宫观）托起儒者襟怀，将个人出处、师弟情谊、庙堂期待熔铸一体；颔联用神话典故非为炫博，而以神鳌喻师之厚重担当，以织女喻师之精勤授业，工稳中见深情；尾联“成蹊漫愧”“塞径从谁”二句，以反诘收束，既含自省之谦抑，亦隐忧师病之后道统难继、学脉将芜的深沉慨叹，余韵苍茫。
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赏析
此诗严守七律格律，中二联对仗精工而不板滞：颔联“神鳌鳞甲”对“织女机杼”，以神话巨象写师道之庄严与精微；颈联“岁月幸依”对“云霄倍望”，时空相映，静动相生，凸显士人在政治边缘却心系庙堂的精神高度。首联以“长拟”“讵论”起势，顿挫有力，展现儒者“达则兼济”的自觉；尾联“塞径从谁薙莽蒿”一问，尤见匠心——“塞径”非实指庭院荒芜，实喻学术传承之阻滞、后学导引之缺位；“薙莽蒿”则暗用《孟子·告子上》“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣”，强调师道存续须有人躬身开垦。全诗无一“病”字，而病怀之忧、师道之重、后继之虑，尽在字里行间，深得“温柔敦厚”之诗教三昧。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十二引朱彝尊语：“尹台诗宗杜、韩，骨力遒劲，而此三首和作，独得温厚之旨，盖师弟之诚，发于性灵，非雕章琢句者可及。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“朱镇山先生端凝有守，尹洞山（台号洞山）侍讲经幄，最蒙奖掖。其和病怀诸什，忠爱悱恻，不减贾谊《惜誓》之思。”
3. 《四库全书总目·洞麓堂集提要》：“台诗多应制颂圣之作，然奉和朱翁数章，情真语挚，于庄重典丽中见师弟渊源，足补史传之阙。”
4. 《明人诗话汇编》录王世贞语：“尹氏此律，颔联神鳌、织女，非徒藻绘，实以神物状师之不可企及；尾句‘塞径’云云，读之使人愀然。”
5. 《江西诗征》卷十九按语：“朱翁病笃，尹台时已致仕，犹作三章以寄，其‘薙莽蒿’之叹，实忧乡邦文献之坠，非止私情也。”
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