翻译
吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。
手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
竽瑟齐奏乐音强。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
版本二：
吉祥的日子啊时辰美好，恭敬地娱悦至高无上的天神。
手抚长剑，玉制的剑珥闪耀，佩玉相击，发出璆然清越之声。
华美的坐席铺陈着玉饰，捧起那芬芳的玉色花束。
用蕙草包裹祭肉，以兰草为垫，献上桂酒与花椒调制的香浆。
举起鼓槌敲响大鼓，节奏疏朗舒缓，安详歌唱。
吹奏竽瑟，齐声浩荡地高唱。
巫者舞姿柔美，服饰艳丽，芳香浓郁弥漫殿堂。
各种音律纷繁交汇，天神欣然喜悦，安康欢畅。
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注释
九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。
东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。
吉日：吉祥的日子。
辰良：即良辰。
穆：恭敬肃穆。
愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。
上皇：即东皇太一。
珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。
璆（qiú）：形容玉石相悬击的样子。
锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。
玉瑱（zhèn）：同“镇”，用玉做的压席器物。
盍（hé）：同“合”，聚集在一起。
琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
蕙：香草名，兰科植物。
肴蒸：大块的肉。
藉（jiè）：垫底用的东西。
椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
枹（fú）：鼓槌。
拊（fǔ）：敲击。
安歌：歌声徐缓安详。
陈：此处指乐器声大作。
浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。
偃蹇：指舞姿优美的样子。
姣服：美丽的服饰。
芳菲菲：香气浓郁的样子。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。
繁会：众音汇成一片，指齐奏。
君：此处指东皇太一。
1. 东皇太一：楚人所崇拜的最高天神，“东皇”意为东方至尊，“太一”即宇宙本源之神，相当于北极星神或创世神。
2. 吉日兮辰良：吉日与良辰，指适宜祭祀的吉祥时刻。
3. 穆将愉兮上皇：“穆”，恭敬貌；“将愉”，奉祀以娱乐；“上皇”，即东皇太一，至高之神。
4. 抚长剑兮玉珥：手抚长剑，剑柄以玉装饰。“珥”原指耳饰，此处指剑柄末端的玉饰。
5. 璆锵鸣兮琳琅：“璆”（qiú）、“琳琅”皆为美玉；“璆锵”形容玉器相击之声，描绘祭者佩玉随动作发出清脆声响。
6. 瑶席兮玉瑱：“瑶席”，用美玉装饰的席位；“玉瑱”（zhèn），压席角的玉器，亦有解作冠冕上垂下的玉饰。
7. 盍将把兮琼芳：“盍”同“合”，意为“何不”或“共”；“琼芳”，玉一般的香花，指祭献的香草。
8. 蕙肴蒸兮兰藉：“蕙”“兰”均为香草；“肴蒸”，蒸熟的祭肉；“藉”，垫底之物，以兰草垫祭品。
9. 奠桂酒兮椒浆：“奠”，置酒以祭；“桂酒”，桂花浸制的酒；“椒浆”，花椒泡制的香酒。
10. 扬枹兮拊鼓：“枹”（fú），鼓槌；“扬枹”即举起鼓槌击鼓；“拊鼓”为敲鼓之意。
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评析
这是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌。全诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对春神东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
《东皇太一》是《楚辞·九歌》的开篇之作，祭祀的是楚人所尊崇的至高天神“东皇太一”，象征宇宙的本源与最高主宰。全诗无具体情节或人物对话，重在营造庄严、肃穆而又祥和的祭祀氛围。通过精美的器物、芬芳的祭品、悠扬的乐舞，表现人们对神明的虔诚敬仰。诗歌语言典雅华美，节奏舒缓庄重，体现出浓厚的宗教仪式感与楚地巫文化的独特风貌。作为组诗之首，它奠定了《九歌》整体的神圣基调，也展现了屈原对理想秩序与精神信仰的追慕。
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赏析
《东皇太一》作为《九歌》首篇，其艺术特色在于以静制动、以物显神。全诗未直接描写神的形象，而是通过祭典场景的铺陈——玉饰、香草、美酒、乐舞——构建出一个超越尘世的神圣空间。诗人运用大量感官描写：视觉上的“瑶席玉瑱”“姣服”，听觉上的“璆锵”“鼓歌”，嗅觉上的“蕙芳”“椒浆”，共同营造出通感交融的宗教美感。句式以“兮”字分隔，形成楚辞特有的回环韵律，节奏从容不迫，恰如祭祀仪轨的徐缓进行。尤其“疏缓节兮安歌”一句，既写乐声之和，亦寓人心之宁，体现“神人合一”的理想境界。此诗虽无激烈情感抒发，却在庄重中蕴含深沉敬畏，展现出屈原对宇宙秩序与精神信仰的哲思。
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辑评
洪兴祖《楚辞补注》：五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
朱熹《楚辞集注》：东皇太一，一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
1. 王逸《楚辞章句》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠……屈原放逐，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”
2. 洪兴祖《楚辞补注》：“东皇太一，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”
3. 朱熹《楚辞集注》：“此篇但言陈设之盛、音声之美，而神之来否，则不言也，盖以见敬慎之意。”
4. 戴震《屈原赋注》：“‘君欣欣兮乐康’，谓神享其祭而悦豫安宁，非人之私情也。”
5. 蒋骥《山带阁注楚辞》：“《东皇太一》，统《九歌》之首，所以尊天神也。其辞肃而和，其象穆而严，得祭祀之体。”
6. 林云铭《楚辞灯》：“全篇无一语及神之动作，只以祭品、乐舞、气氛烘托，而神之尊严自现。”
7. 王夫之《楚辞通释》：“东皇，天帝之最尊者。‘太一’者，理之至极，气之始元。”
8. 钱澄之《庄屈合诂》：“《九歌》皆托于神以寄意，《东皇太一》特标其尊，以见屈子所仰者高。”
9. 游国恩《楚辞论文集》：“《东皇太一》纯为迎神曲，无故事，无对白，唯以环境描写取胜，乃古代祭歌之遗型。”
10. 姜亮夫《楚辞今绎讲录》：“此诗重在礼乐文明之展示，反映楚文化中神道设教之实况，亦见屈原理想中之治世气象。”
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拼音版
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