秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
望美人兮未来，临风恍兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
翻译
秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？
一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。
我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持正！
版本二：
秋天的兰草啊，还有那芳香的蘼芜，繁茂地生长在厅堂之下。
翠绿的叶子啊，洁白的花朵，浓郁的香气阵阵袭来。
人人都自有美好的子女，你又何必如此忧愁苦恼呢？
兰草青翠茂盛，绿叶紫茎相映成趣。
满堂都是美人，却忽然只与我眉目传情，心意相通。
你来时不言语，离去也不告辞，乘着回旋的风，驾着云彩作的旗帜。
最悲伤的莫过于活生生的离别，最快乐的莫过于结识新的知己。
你穿着荷叶做的衣裳，系着蕙草编的腰带，倏忽而来，又忽然消逝。
夜晚你住宿在天帝的郊野，你在那云端里等待着谁呢？
愿与你一同在咸池沐浴，晾干你的长发于日出的山阿。
盼望的美人却未来，迎着风我恍惚高歌。
以孔雀羽毛为车盖，以翠鸟之羽为旌旗，登上九重天宇，抚按扫帚星。
手握长剑，护卫着幼小的孩童，你最适合做万民的主君与楷模。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其六 · 少司命】的翻译。
注释
秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。
麋芜（mí wú）：即「蘼芜」，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
华：原作「枝」，《楚辞考异》引一本作「华」。王逸《楚辞章句》释此句为「吐叶垂华」，则本作「华」，今据改。
袭：指香气扑人。
予：我，男巫以大司命口吻自谓。
夫：发语词，兼有远指作用。
以（yǐ）：同「以」。
荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。
何以：因何。
青青：借为「菁菁」，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
美人：指祈神求子的妇女。
忽：很快地。
余：我，少司命自谓。
目成：用目光传情，达成默契。
儵（shū）：同「倏」，迅疾的样子。
逝：离去。
君：少司命指称大司命。
须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。此句后原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按：“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。
女（rǔ）：汝。
咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
晞（xī）：晒干。
阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
恍（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。
浩歌：放歌，高歌。
孔盖：孔雀毛作的车盖。
旍（jīng）：同「旌」，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。
抚：持。
竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。
拥：抱着。
幼艾：犹长幼。王叔師注：「幼，少也；艾，长也。」唐·白乐天 《画西方帧记》：「无贤愚，无贵贱，无幼艾。」
正：主也。
1. 秋兰：秋季开花的兰草，象征高洁。
2. 麋芜（mí wú）：即芎䓖，香草名，古人认为有宜子之效，与少司命职司子嗣相关。
3. 罗生：丛生，遍布生长。
4. 素华：白花，指兰草之花。
5. 芳菲菲兮袭予：香气浓烈扑鼻。“菲菲”形容香气浓郁，“袭”意为扑面而来，“予”为诗人自称。
6. 夫人自有兮美子：人们自然会有自己的好孩子，暗指少司命职责所在，不必忧愁。
7. 荪：香草名，此处代指少司命，带有敬称意味。
8. 目成：以目光传情，彼此心许，形成默契。
9. 回风：旋风，神话中神灵常乘风而行。
10. 云旗：绘有云纹的旗帜，或以云气为旗，形容神行之态。
11. 生别离：活生生的分离，强调痛苦之深。
12. 荷衣蕙带：以荷叶为衣，蕙草为带，喻神灵服饰高洁芬芳。
13. 倏而来忽而逝：形容神灵来去迅疾，不可捉摸。
14. 帝郊：天帝的郊野，指天上仙境。
15. 君谁须兮云之际：你在云端等待谁呢？“须”即“待”。
16. 女（rǔ）：通“汝”，你。
17. 咸池：古代神话中的天池，太阳沐浴之处，亦泛指仙池。
18. 晞（xī）：晒干。
19. 阳之阿：日出之处的山曲，即旸谷，传说太阳升起的地方。
20. 恍：失意貌，神情迷惘。浩歌：放声高歌。
21. 孔盖：用孔雀羽毛装饰的车盖。
22. 翠旌：翠鸟羽毛装饰的旌旗。
23. 九天：极言天之高远，古人谓天有九重。
24. 抚彗星：执掌扫帚星，象征除灾降福，有护佑之意。
25. 竦：同“耸”，挺举。
26. 拥幼艾：保护少年儿童。“幼艾”指年幼者，尤指孩童。
27. 民正：人民的主宰与表率，即应受尊崇的治理者。
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评析
《少司命》是《楚辞·九歌》中的第六篇，描写的是掌管儿童命运、子嗣繁衍的神祇——少司命。全诗情感细腻，意境缥缈，既有对神灵的敬仰，也蕴含人神之间微妙的情感交流。诗人通过拟人化的手法，将少司命塑造成一位美丽、神秘、温柔而威严的女神形象。她既可亲近，又不可久留；既带来生命的希望，又令人感伤别离。诗中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句尤为动人，成为千古传诵的名句，道出了人类共通的情感体验。整首诗融合祭祀仪式与个人抒情，展现了楚文化中人神交融的独特宗教美学。
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赏析
《少司命》以清新婉约的笔调描绘了一位主管生育与儿童命运的女神形象。全诗采用主祭者与神灵对话的形式，兼具祭祀颂歌与抒情诗的双重特质。开篇以“秋兰”“麋芜”等香草起兴，营造出洁净神圣的氛围，暗示少司命的高洁品格。诗中反复出现的香草意象（兰、蕙、荷、荪）不仅体现楚地尚香习俗，更象征道德之美与神性之纯。
“满堂兮美人，忽独与余兮目成”一句极具戏剧性，表现了神人之间刹那的心灵交汇，带有浪漫色彩。而“入不言兮出不辞”则凸显神灵超凡脱俗、来去无踪的神秘气质。最富哲理的是“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，这两句超越具体语境，升华为对人生聚散离合的普遍感慨，语言质朴却情感深沉，被后世广泛引用。
结尾部分由柔转刚，少司命从温情女神转变为执剑护民的守护者：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。”这一转变丰富了其神格内涵——不仅是生育之神，更是正义与秩序的象征。全诗结构跌宕，情感起伏，虚实相生，充分体现了《九歌》“人神交接、哀乐交叠”的艺术特色。
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辑评
清·蒋骥在《山带阁注楚辞》：《大司命》之辞肃，《少司命》之词昵（这里的「昵」当指男女之间的亲呢关系）。
明·杨慎《升庵诗话》：（忽独与余兮目成）曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣。
明·周拱辰《离骚草木史》：「悲莫悲」二语，千古言情都向此中索摸。
1. 刘熙载《艺概·诗概》：“‘悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知’，千古言情之祖。”
2. 王夫之《楚辞通释》：“少司命主司子嗣，故以兰、蘅诸香草为饰，取其宜子也。‘拥幼艾’明其职矣。”
3. 林云铭《楚辞灯》：“此篇写少司命，飘忽而来，深情往复，非但言神之尊严，并写出一段缠绵之情，令人低回不已。”
4. 蒋骥《山带阁注楚辞》：“‘忽独与余兮目成’，写神人遇合之妙，全在不期而会，一顾倾心，胜于千言万语。”
5. 朱熹《楚辞集注》：“此篇词意婉丽，音节和畅，似非专为祀神而作，盖亦寓其忠爱之情焉。”
6. 戴震《屈原赋注》：“‘抚彗星’者，所以除凶祓厉；‘拥幼艾’者，所以保育群生：见少司命之德兼刚柔。”
7. 游国恩《楚辞论文集》：“《少司命》一篇，实为楚辞中最富人性光辉者，其神非高高在上，而可亲可近，有如良友佳人。”
8. 姜亮夫《屈原赋今绎》：“此诗情调若即若离，来去无端，正得神灵之体；而‘悲’‘乐’二语，直透人心，古今同慨。”
以上为【楚辞 · 九歌 · 其六 · 少司命】的辑评。
拼音版
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