楚辞 · 九歌 · 其六 · 少司命

秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。 麋芜（mí wú）：即「蘼芜」，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。 华：原作「枝」，《楚辞考异》引一本作「华」。王逸《楚辞章句》释此句为「吐叶垂华」，则本作「华」，今据改。 袭：指香气扑人。 予：我，男巫以大司命口吻自谓。 夫：发语词，兼有远指作用。 以（yǐ）：同「以」。 荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。 何以：因何。 青青：借为「菁菁」，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。 美人：指祈神求子的妇女。 忽：很快地。 余：我，少司命自谓。 目成：用目光传情，达成默契。 儵（shū）：同「倏」，迅疾的样子。 逝：离去。 君：少司命指称大司命。 须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。此句后原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按：“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。 女（rǔ）：汝。 咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。 晞（xī）：晒干。 阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。 美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。 恍（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。 浩歌：放歌，高歌。 孔盖：孔雀毛作的车盖。 旍（jīng）：同「旌」，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。 九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。 抚：持。 竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。 拥：抱着。 幼艾：犹长幼。王叔師注：「幼，少也；艾，长也。」唐·白乐天 《画西方帧记》：「无贤愚，无贵贱，无幼艾。」 正：主也。

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此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。其末云：「荪独宜兮为民正」，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有「荪何以兮愁苦」句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。 因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：「夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？」 「秋兰兮麋芜，罗生兮堂下」，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云:「兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。」《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治「妇女血闭无子」。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。 少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。「满堂兮美人，忽独与余兮目成」，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已「目成」，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，「入不言」而「出不辞」，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。「荷衣兮蕙带」同大司命的「云衣兮被被，玉佩兮陆离」比起来，带有女性的特征。「夕宿兮帝郊」是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，「祀之以配帝，谓之高禖」。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。「君谁须兮云之际」是反过来回问大司命的话。 第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：「我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。」第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。「荪独宜兮为民正！」事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。

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清·蒋骥在《山带阁注楚辞》：《大司命》之辞肃，《少司命》之词昵（这里的「昵」当指男女之间的亲呢关系）。 明·杨慎《升庵诗话》：（忽独与余兮目成）曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣。 明·周拱辰《离骚草木史》：「悲莫悲」二语，千古言情都向此中索摸。

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