翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶

1. 翰林白二十二学士：指白居易，因其在家族中排行第二十二，曾任翰林学士，故称。

2. 见寄：寄给我。“见”为古汉语中的谦辞用法，表示动作施于自己。

3. 答贶（kuàng）：酬谢对方的赠予。贶，赐、赠之意。

4. 形神驰：形体静止而精神飞扬。形容沉浸于诗境之中，物我两忘。

5. 玉琴清夜人不语：形容环境清幽，连弹琴之人亦沉默无言，暗喻诗意之深远静谧。

6. 琪树春朝风正吹：琪树为传说中的仙树，此喻诗境之美如仙境般清新动人。

7. 郢人斤斫无痕迹：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻端涂垩，匠石运斤成风，削之而不伤鼻，喻技艺高超至无形迹可寻。此处赞白诗技巧圆融自然。

8. 仙人衣裳弃刀尺：仙人之衣非人工裁剪而成，比喻诗作浑然天成，不假雕饰。

9. 世人方内欲相寻：“方内”指尘世、人间，与“方外”相对。意为凡俗之人试图在世间追寻此种境界。

10. 行尽四维无处觅：四维，指东南西北四个方向，泛指天下各地。谓即便走遍天下也无法找到如此超凡之境。

以上为【翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶】的注释。

本诗是刘禹锡对翰林学士白二十二（即白居易）寄来诗作的酬答之作。诗人通过高度凝练的语言，赞美了白居易诗歌艺术的高超境界：自然天成、不露雕琢之痕，具有超凡脱俗的艺术魅力。全诗以“遗我百篇诗”起兴，继而展开丰富的想象与比喻，将诗歌阅读带来的审美体验升华为一种精神遨游。后四句转入哲理层面，强调真正高妙的艺术难以在世俗框架中被复制或追寻，凸显其独特性与不可企及性。整首诗情感真挚，意境空灵，既表达了对友人诗才的由衷钦佩，也体现了诗人自身的审美理想。

以上为【翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶】的评析。

此诗结构严谨，层次分明。首联直述收诗后的感受，“独坐形神驰”五字精准传达出沉浸于文学审美时那种身心分离、神游八极的独特体验。颔联转为意象营造，以“玉琴清夜”和“琪树春朝”两个静美画面，烘托出白诗所营造的空灵意境，听觉与视觉交融，清寂与生机并存。颈联连用两个精妙典故——“郢人运斤”与“仙人衣裳”，从技艺与形态两方面盛赞白居易诗歌艺术已达化境：既技巧纯熟至不见斧凿，又风格天然而不事雕琢。尾联则由赞诗上升至哲思，指出这种超凡之美不属于凡俗世界，无法通过常规途径获得，从而进一步抬高了白诗的精神高度。全诗语言典雅，用典贴切，意境深远，是一首极具思想深度与艺术美感的酬唱佳作。

以上为【翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶】的赏析。

1. 《刘禹锡集笺证》引明代胡震亨评：“此诗称人诗品，不落俗套，以神韵相契，非徒形貌之誉。”

2. 清代何焯《义门读书记》评：“‘郢人斤斫’二语，极言其自然工妙，非着力所能到。”

3. 近人瞿蜕园《刘禹锡集笺注》云：“通篇皆就‘自然天成’四字发挥，立意高远，比兴巧妙。”

4. 《唐诗鉴赏辞典》评：“借典故写诗境，以仙境喻诗风，充分表现了对白居易诗歌艺术的高度推崇。”

以上为【翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶】的辑评。