次韵水官诗

1. 次韵：按照原诗的韵字及其先后次序押韵作诗，又称“步韵”。

2. 水官诗：指一位名为“水官”的画家或僧人所作的诗，具体内容今已不详。

3. 阎子本缝掖：阎立本，唐代著名画家，曾任宰相。“缝掖”指儒者所穿的宽袖衣服，此处谓其出身儒生。

4. 畴昔慕云、渊：过去仰慕陶渊明（字元亮）与慧远法师（居庐山云雾之中），象征隐逸高洁之志。

5. 丹青偶为戏：绘画只是偶尔为之的游戏，并非主业。丹青，指绘画。

6. 贞观中，左衽解椎鬟：贞观年间，少数民族改变服饰发式，表示归附中原王朝。“左衽”为胡服特征，“椎鬟”为少数民族发型。

7. 南夷羞白雉，佛国贡青莲：南方部族进献白雉，西域佛国进贡青莲花，皆喻远方来朝。

8. 王会：古代诸侯或四夷朝见天子的盛会，《逸周书》有《王会解》篇，后世据此绘《王会图》。

9. 应门：古代宫殿的正门。

10. 弮（quān）：弓弦，此处泛指武器。

以上为【次韵水官诗】的注释。

苏轼此诗为“次韵”之作，即依照他人原诗的韵脚和用韵顺序创作新诗，对象是“水官”的画或题画诗（具体所指已不可确考）。全诗借题发挥，由一幅古代人物画的遗存引发对艺术、历史、文化传承的深沉感慨。诗人盛赞画家天赋异禀、笔力超凡，将其比作自然而成的高手，强调“用笔乃其天”，突出艺术创作的天然性与不可复制性。继而通过追述唐代贞观盛世绘制《王会图》的历史场景，展现绘画在记录政治气象与民族文化交融中的重要作用。随后笔锋一转，写战乱频仍、文物遭劫，尤其是“长安三日火，至宝随飞烟”一句，痛惜之情溢于言表。结尾寄托希望：纵使实物散佚，只要精神不灭，一篇好诗亦能“皎若画在前”，实现艺术的再生与永恒。整首诗融史识、哲思与审美于一体，体现了苏轼“诗中有画，画中有诗”的艺术理想，也反映了他对文化命脉延续的深切关注。

以上为【次韵水官诗】的评析。

本诗结构宏大，层层递进，从个体艺术家的才华出发，扩展到国家兴衰与文化命运的宏观思考。开篇以“高人岂学画”破题，直指艺术本质在于天赋而非技巧训练，奠定全诗崇尚自然、推崇天机的基调。接着以“善游人操船”为喻，生动说明技艺娴熟出于本能。对阎立本等古画家的描写，既是对“水官”的映衬，也是对绘画神圣性的礼赞。中间大段铺陈唐代《王会图》的盛况，气象恢弘，色彩斑斓，展现出中华文明海纳百川的胸襟。而“长安三日火”以下陡然转折，悲慨文物毁于兵燹，情感跌宕，令人扼腕。末尾提出“惟应一篇诗，皎若画在前”，将诗歌提升至与绘画同等甚至更高的地位——文字可以超越物质的毁灭，实现艺术的永生。这正是苏轼“诗画本一律”美学观的实践体现。语言上，诗句纵横捭阖，骈散结合，既有典故堆叠的庄重感，又有议论抒情的流畅性，充分展现了苏轼驾驭长篇古诗的能力。

以上为【次韵水官诗】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷二十：“此诗因画发论，贯穿古今，感慨淋漓，终以诗能传画之意收之，极见坡公胸次。”

2. 冯应榴《苏轼诗集合注》引查慎行语：“叙画事而兼史识，非徒夸技而已。‘天姿俨龙凤’数语，写出王者之气，真有笔补造化之力。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》评曰：“此诗专为图画之存亡而发，而寄意深远。自唐至五代丧乱，文物荡然，故借水官之画以寓慨焉。结语尤见超脱，不落权贵争夺之习，纯乎诗人之诗也。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“坡公此诗，气厚而思沉，虽叙事繁密，而不觉其滞；虽用典广博，而不害其明。所谓才大学富，挥洒自如者也。”

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“东坡论艺，常以神遇而不以迹求，如此诗‘高人岂学画，用笔乃其天’，实为其文艺思想之核心。”

以上为【次韵水官诗】的辑评。