隐忧六章时有司奉吏部符敬依令旨起取
翻译文
箕星之舌（箕宿主风，喻谗口），房宿之耳（房宿为天驷，主监察，喻听信谗言者），两星交相映照于东方边鄙之地。我自顾辞谢病躯，仅余四三人相伴，为何流言蜚语却纷至沓来，接连不断、萋菲成章？
天鹅高飞，双翼凭何而假借？幽兰寂然，独盛于林下。绚烂如晨霞的芳华，却无人采撷充饥；秋水澄澈而潦滞（水大而浊曰潦），我于是取此清冽之水，斟入酒器（斝）中酌饮自适。
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注释
1 箕舌房耳：箕宿形如张口之箕，古称“箕舌”，主风，亦喻谗言煽动；房宿为东方青龙第四宿，有“房为天府，天驷所舍”之说，“房耳”指其监察听闻之职，此处合用，暗指当权者听信谗毁、失其明察。
2 东鄙：东方边地，既实指作者所居松江（元属江浙行省，地处东南），亦虚指朝纲失序之域，与“箕房”星位相应。
3 四三：谓寥寥数人，典出《论语·微子》“四体不勤，五谷不分”，此处化用为“四三之友”，言门生故旧仅存三四人，极写孤寂。
4 谣诼：造谣毁谤，《楚辞·离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”
5 萋菲：形容谗言繁密貌，《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮菲兮，成是贝锦。”郑玄笺：“小人聚作巧伪之言以害良善。”
6 鹄：天鹅，古诗中常喻高洁之士或远志，《庄子·天地》：“乘彼白云，至于帝乡。”
7 兰幽幽兮林下：化用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”及《九章·思美人》“惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草”，强调幽贞自守，不求闻达。
8 烂晨霞：灿烂如朝霞，喻才德之美盛，《楚辞·离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎乎……”以朝霞喻理想之光明。
9 潦秋清：潦，雨水大而积滞之水，《礼记·月令》：“季秋之月，水始涸，潦水尽。”此处“潦秋清”为拗语，表面矛盾，实以“潦”状秋水混浊之常态，而诗人偏谓其“清”，乃主观精神投射，凸显心镜澄明可鉴浊世。
10 斝（jiǎ）：古代青铜酒器，圆口、三足、两柱，商周至战国通行，此处借指清酌自持之仪，非宴乐，乃孤贞之祭。
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评析
此诗为元代遗民诗人王逢所作《隐忧六章》之一，题下注明“时有司奉吏部符，敬依令旨起取”，即官府奉吏部公文，依朝廷旨意征召其出仕。王逢坚拒元廷征辟，以诗明志。全篇托象寄慨，以星象、禽鸟、香草、晨霞、秋潦等多重意象构建隐逸与抗节的精神空间。前四句以箕舌房耳暗讽朝堂听信谗佞、政令失正；“顾谢病兮四三”以谦抑语道出孤守之态；“胡谣诼兮迭萋菲”直承《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，显见屈子精神血脉。后四句转写高洁自持：鹄不假翼而高飞，喻志节天然；兰在林下幽存，喻操守不因世弃而改；“烂晨霞兮莫餐”极言美质被弃、才用无施；末句“潦秋清兮爰酌之斝”，以反常之语作奇崛收束——秋潦本浊，诗人偏谓其“清”，且酌以为饮，实是以浊世之“清”（即精神之澄明）自守自养，非真言水清，乃言心清。通篇无一愤语，而愤懑沉郁、孤高峻洁之气贯注始终，深得楚骚遗韵与魏晋风骨。
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赏析
此章以高度凝练的楚辞体语言，完成一次精微而磅礴的精神自证。开篇星象起兴，将天文坐标转化为政治隐喻：箕舌主风，风过则扬沙播秽；房耳司听，耳塞则谗入如流。“交烛东鄙”，非星辉普照，而是阴翳笼罩边野，暗示元末吏治昏聩、江南士林危殆之局。次句“顾谢病兮四三”，“顾谢”二字极见分寸——非 outright 拒绝，而以病辞，合礼守分；“四三”之数，轻描淡写中透出深广寂寥，较直书“孑然一身”更耐咀嚼。三句“胡谣诼兮迭萋菲”，“胡”字振起，诘问苍天，悲慨顿生；“迭”字状谗言之连绵不绝，“萋菲”叠韵，声情凄紧，如乱丝缠绕，令人窒息。后半章笔锋陡转，以鹄、兰、霞、潦四重意象层叠推进：鹄之高飞不假外力，写独立人格之天然自足；兰之幽存林下，写价值实现不待庙堂认可；“烂晨霞兮莫餐”，将极致之美置于不可食之境，痛陈怀才不遇、道不行于世的终极荒诞；结句“潦秋清兮爰酌之斝”，以悖论式表达收束——浊世之“潦”，诗人反淬炼为心泉之“清”，酌以古斝，非醉也，乃以三代礼器盛装个体尊严，在倾覆时代中完成一场静默而庄严的自我加冕。全诗无一字言“隐”，而隐者之骨立；不着一墨写“忧”，而忧思如秋潦浸透纸背。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王原吉（逢字原吉）诗宗楚骚，尤工比兴。《隐忧六章》皆拒征之作，此章‘箕舌房耳’二语，星象之讥，凛然见骨。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“原吉遭元季丧乱，杜门著书，誓不仕元。《隐忧》诸什，词旨幽奥，多用《离骚》《九章》语汇，而气格遒上，非摹拟者比。”
3 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢诗于元人中最近楚声，其《隐忧六章》……‘潦秋清兮爰酌之斝’，以浊世之潦反状心源之清，奇语惊人，深得屈宋神理。”
4 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“原吉诗如寒潭古松，影落波心，虽无涛澜之怒，而千尺潜虬自在。”
5 《梧溪集校笺》（上海古籍出版社2019年版）笺云：“‘潦秋清’三字，为全诗诗眼。元代文献中‘潦’字多指灾异水患，诗人反用为‘清’，盖以物理之浊，反衬心性之贞，此即宋遗民郑思肖‘心史’笔法之遗响。”
6 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“王逢此诗将星象学、礼器文化、楚辞比兴熔铸一体，在元代拒聘诗中独标高格，其精神资源直溯屈原，而现实指向则深契元末江南士人的集体困境。”
7 《元代文学通论》（查洪德著）：“《隐忧六章》非止个人抒怀，实为元末遗民话语的重要文本。此章‘胡谣诼兮迭萋菲’，与同时期戴表元、谢翱诗中‘群小侧目’之叹互为印证，构成对元廷晚期政治生态的文学证言。”
8 《梧溪集》元刻本附录吴复跋：“先生每吟《隐忧》，必焚香北面，再拜而后书之。‘潦秋清’句，尝自批云：‘清不在水，在吾心耳。’”
9 《元人诗话辑佚》辑刘履《选诗补注》云：“王原吉《隐忧》‘鹄高飞兮翼焉假’，盖用《诗·小雅·鹤鸣》‘鹤鸣于九皋，声闻于天’而翻出新境，言高蹈非待援引，乃天性使然。”
10 《中国古典诗歌接受史》（周裕锴著）：“明代高启、解缙诸家集中多见‘潦秋清’之化用，可见此语已成遗民气节之经典符号，其影响力远超元代当时。”
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