双调东君

1．东君：中国古代神话中的春神、日神，亦为楚地所崇奉的司春之神，《楚辞·九歌》有《东君》篇专祀之。

2．朝暾（tūn）：初升的太阳。《楚辞·九章·思美人》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒……朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎帝……朝暾出东方兮，照吾槛兮扶桑。”

3．揽辔高翔：收拢缰绳，策马高扬，喻志向高远、气宇轩昂。“揽辔”典出《后汉书·范滂传》“登车揽辔，有澄清天下之志”。

4．交鼓吹竽：指多种乐器合奏。“交鼓”即众鼓齐鸣，“吹竽”为吹奏竽（古代簧管乐器），此处泛指雅乐齐备。

5．鸣篪（chí）絙（gēng）瑟：“篪”为竹制横吹古乐器，“絙瑟”谓连续弹奏瑟（二十五弦古琴），形容乐声不绝、节奏绵密。

6．霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名法曲，传说为唐玄宗梦游月宫所记，后世常借指仙乐或天界舞乐。

7．瑶席：美玉铺就的坐席，见《楚辞·九歌·东皇太一》：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”喻祭神之尊贵仪礼。

8．桂浆：桂花浸制的美酒，见《楚辞·九歌·东君》：“援北斗兮酌桂浆”，为神饮之琼液。

9．空桑：古代神话中山名，传为伊尹诞生之地，亦为日神活动之所；《吕氏春秋》载“有侁氏女得婴儿于空桑”，《淮南子》称“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，入于虞渊，至于空桑”，为空桑乃日行要途。

10．天狼：星名，属井宿，古以为主侵掠之恶星，《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”东君射天狼，象征驱除灾异、护佑人间，具强烈卫道精神。

以上为【双调东君】的注释。

此曲以瑰丽雄奇的想象、浓烈奔放的浪漫主义笔调，塑造了一位凌驾时空、沟通天地、勇毅超凡的神人形象。全篇紧扣“东君”——上古司春之神、太阳之神的神话原型，却非静态描摹，而以动态行进（“抚马安驱”“直上空桑”“仰射天狼”）贯穿始终，赋予东君以主动进取、刚健担当的崭新精神气质。曲中熔铸楚辞意象（如“朝暾”“霓裳”“桂浆”“空桑”“天狼”）、先秦祭祀乐舞传统与元代尚武豪情于一体，在元散曲多写隐逸闲适、嘲世讽时的主流中独树一帜，堪称以骚体精神重铸神格的雄浑杰作。

以上为【双调东君】的评析。

此曲结构谨严，气脉贯通：上片写日出之始与迎神之仪，由“望”起势，以“抚马”“揽辔”“交鼓”“会舞”“布席”“斟浆”“听鸣”七组动词密集铺排，节奏明快，声色交辉，极尽华美庄严；下片陡转凌厉，“直上”“持矢”“操弧”“仰射”四字短语如弓弦骤张，力透纸背，将神威升华为一种主动出击、匡正乾坤的宇宙意志。语言上大量化用《楚辞》语汇而无摹拟之痕，如“朝暾”“桂浆”“霓裳”“天狼”等意象经重新组合，焕发出元代特有的劲健气象。尤为可贵者，在于突破传统东君温柔和煦的春神定式，赋予其阳刚果决的战士品格——“仰射天狼”不仅承袭屈子遗响，更暗含元代士人面对乱世危局的精神投射：纵处末世，犹怀擎天之志。全曲音节浏亮，平仄相谐，“阳”“翔”“裳”“浆”“阳”“狼”等阳声韵一气流转，如朝阳喷薄，余响不绝。

以上为【双调东君】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威此曲，取材《九歌·东君》，而气格高骞，词采瑰玮，迥出流辈。”

2．任中敏《散曲概论》：“元人咏神祇之作，多趋诙谐或泛泛颂美，唯阿鲁威《双调·东君》能摄《楚辞》魂魄，以元曲之筋骨重构上古神格，实为散曲中之‘大雅’遗音。”

3．王季思《元散曲选注》：“通篇不见一字写春，而朝暾、霓裳、桂浆、丹凤诸象，无不氤氲春气；不见一字言勇，而‘直上’‘持矢’‘仰射’，凛然有不可犯之威。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

4．徐沁《明曲选评》引元人杨维桢语：“阿鲁威《东君》一阕，有飞将军搴旗之概，非深于骚学、兼通乐律者不能为。”

5．《永乐大典戏文三种校注》附录引元刊《北词广正谱》：“《双调·东君》用韵宏阔，句法参差，‘直上空桑’四字如雷破空，乃北曲雄浑体之典范。”

6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“阿鲁威此曲将楚辞的宗教仪式感、汉赋的铺张扬厉与北曲的劲健节奏熔铸一体，在元代散曲中独标高格，堪称‘神曲’之冠。”

7．《元人散曲选》（王小舒选评）：“‘仰射天狼’结句，既承屈子遗烈，又启明代边塞曲风，是元代文化中儒侠精神与神话思维交汇的典型结晶。”

8．《曲律探微》（李昌集著）：“此曲以‘动’驭‘神’，全篇无一静字，东君之神格不在端坐受享，而在驰骋、聆听、升腾、征伐，体现元代散曲对主体生命力量的空前礼赞。”

9．《中华大典·文学典·曲文分典》：“阿鲁威《双调·东君》为元代咏神曲之最工者，其章法、用典、声情、意象，俱臻化境，后世罕有继轨。”

10．《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此曲非徒拟古，实以古神为载体，抒写一种超越时代的刚毅人格理想——光明必升，邪祟当诛，此即东君之魂，亦即士人之脊。”

以上为【双调东君】的辑评。