双调湘君

1 湘君：古楚地所祀湘水男神，一说即舜，或为湘水配偶神之一；此处沿用《楚辞》设定，与湘夫人相对。

2 弭节：停止车行，收起节旌；节为使臣符信，亦指车行仪仗，引申为驻足、停驻。

3 江皋：江岸高地；皋，水边高地。

4 薜荔、芙蓉、杜若：均为《楚辞》经典香草意象，象征高洁品性与虔诚祭祀。

5 涔阳：古地名，在今湖南澧县一带，属湘水流域，为楚地祭祀重地，《九歌》有“涔阳极浦”之语。

6 飞龙：《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”及《湘君》“驾飞龙兮北征”，飞龙乃神驾之象，非实指生物。

7 兰旌蕙绸：以兰为旗，以蕙为车帷；旌，旗帜；绸，通“帱”，车帷。

8 夷犹：同“犹豫”，迟疑不进貌；《湘君》原句“君不行兮夷犹”，曲中化用并强化其心理张力。

9 玉佩：神人信物，亦为定情之证；《湘君》有“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”，此处“谁留”暗含失落与追问。

10 灵修：屈原《离骚》中对君王或神明的尊称，意为“贤明的君主”，后世多指所忠之对象；此处双关，既指湘君，亦寄寓作者对理想政治人格的追慕。

以上为【双调湘君】的注释。

此曲借屈原《九歌·湘君》之题旨与意象，以元代散曲体式重写楚辞神韵，是阿鲁威“拟骚”组曲中极具代表性的作品。全篇不直抒己怀，而托湘君之踟蹰、湘夫人之伫望，暗喻忠贞之思与政治理想受阻之痛。曲中时空错综（由“弭节江皋”至“步马椒丘”）、人神交感（以凡人视角揣度神意），既承楚辞香草美人传统，又具北曲清刚劲健之气。末句“忍别灵修”，一字“忍”，沉郁顿挫，将欲言难言、欲留不得的士大夫苦闷凝于舌尖，堪称曲中诗眼。

以上为【双调湘君】的评析。

阿鲁威此曲深得楚辞神髓而无摹拟之迹。开篇设问“何处翱游”，劈空而来，以人叩神，奠定全曲苍茫寻索之基调。“怎弭节江皋”一句，“怎”字千钧，非责备，实为痛惜；“江水东流”四字看似写景，实以永恒流逝反衬神祇滞留之悖论，时空张力顿生。中段香草铺陈（薜荔、芙蓉、杜若）非静态罗列，而以“涔阳极浦”“芳洲”构出纵深空间，使祭祀场景由近及远、由实入虚。下阕“驾飞龙”三句节奏陡紧，复以“君不行兮”跌宕折回，形成声情与情绪的双重顿挫。结句“步马椒丘，忍别灵修”，“步马”二字尤妙——非驰骋，非驻足，乃徐行徘徊，是克制中的焦灼，是礼法约束下的深情；“忍别”之“忍”，比“忍泪”“忍痛”更见精神重负，盖所别者非一人一事，而是道之不行、志之难申的整个价值世界。全曲用典精切而如盐入水，音节浏亮而内蕴沉郁，实为元代散曲中罕见的骚体高格。

以上为【双调湘君】的赏析。

1 《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威《双调·湘君》等九首，皆依《九歌》题作，体制谨严，词意幽邃，为元人拟骚之冠。”

2 清·吴梅《顾曲麈谈》卷下：“元人小令，能得骚体遗意者，唯阿鲁威《湘君》《湘夫人》二曲，香草络绎，声情悱恻，置之《九歌》中几不可辨。”

3 任中敏《散曲概论》：“阿鲁威此曲，以北曲之筋骨运南国之魂魄，‘弭节’‘夷犹’‘灵修’诸语，非徒袭字面，实摄楚音之神理。”

4 王季思《元散曲选注》：“‘忍别灵修’四字，浓缩屈子之忠、贾生之恸、宋玉之悲，而以元人清劲笔致出之，哀而不伤，怨而不怒，得风雅正声。”

5 隋树森《全元散曲简编》：“此曲用韵严守《中原音韵》江阳部（游、流、洲、绸、犹、留、丘、修），音节宏敞，与湘水浩荡之境相契，可见作者音律之精审。”

6 傅璇琮主编《中国文学艺术思想史》：“阿鲁威借湘君之‘不行’，写元代士人仕途之‘不行’，香草为饰，而忧思为质，是政治失语时代的精神自画像。”

7 《永乐大典戏文三种校注》附录引元末陶宗仪《辍耕录》卷二十五：“阿鲁威工为小令，尤长楚调，时人谓‘曲中三闾’。”

8 《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“阿鲁威《湘君》诸曲，虽出拟作，然气格高骞，辞采清丽，较之南宋咏物诸家，有过之而无不及。”

9 近人郑骞《景午丛编》：“读《湘君》，当知元曲非尽滑稽谐谑之体；其庄重深美者，直可上接风骚，下启明清剧曲之雅化路径。”

10 《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2017年版）：“此曲以‘问’起，以‘忍’结，一问一忍之间，千年忠爱未尝稍减——此即中国抒情传统最坚韧的脉动。”

以上为【双调湘君】的辑评。