翻译文
我将怀着虔敬欢愉之心，迎接东方的至高神祇——东皇太乙；他身佩华美芬芳的服饰，剑鞘饰以琳琅美玉，耳畔垂挂璀璨玉珥。冠冕缀以玉瑱，佩带散发琼英之香；祭品丰盛，蒸煮的荤肴陈于兰草编织的垫席之上；敬献的是桂木浸渍的醇酒与花椒调和的椒浆。
他执持鼓槌，击鼓安徐而歌，浩荡长吟；五音纷繁和谐，琴、瑟、笙、簧齐鸣交响。今日吉日良辰，神人共聚，仪典盛大繁盛；既已尽享神恩之乐，万民遂得安康太平。
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注释
1．东皇太乙：楚地所奉最高天神，“东皇”表其居东方、主春生、为众神之尊；“太乙”即“泰一”，先秦哲学与方仙道中宇宙本原之神，《史记·封禅书》载“天神贵者太一”，汉代前已与楚地东君信仰融合。
2．穆将愉兮：语出《九歌·东皇太乙》“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”，“穆”意为肃敬和悦，“愉”通“娱”，指以诚敬之心取悦神明。
3．佩姣服菲菲：谓神祇衣饰华美芬芳。“姣服”即美服；“菲菲”形容香气盛貌，《离骚》有“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。
4．剑珥琳琅：指神所佩之剑及耳饰皆以美玉雕琢。“珥”为珠玉所制耳饰；“琳琅”本为美玉名，此处泛指玉质清越之饰物。
5．玉瑱（tiàn）琼芳：“瑱”是冠冕两侧悬于耳旁的玉饰，用以节制视听、示其端肃；“琼芳”谓如美玉般高洁的芳香，亦指祭香或神德之馨。
6．烝肴兰藉：“烝”为冬祭，引申为祭祀所用蒸熟之牲体；“肴”指荤腥祭品；“兰藉”谓以兰草为衬垫，见《九歌》“蕙肴蒸兮兰藉”，体现楚祭洁净馨香之仪。
7．桂酒椒浆：以桂花酿制之酒、花椒调和之浆汁，均为《九歌》经典祭饮，《东皇太乙》原句即“奠桂酒兮椒浆”。
8．扬枹（fú）鼓兮安歌浩倡：“枹”为鼓槌；“扬枹鼓”即举槌击鼓；“安歌”谓徐缓而庄重地歌唱；“浩倡”即放声长吟，合于《九歌》“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”。
9．五音：宫、商、角、徵、羽，此处泛指完备乐音；“琴瑟笙簧”四器并举，对应《九歌》“五音纷兮繁会”，凸显礼乐之盛。
10．日吉辰良，繁会祁祁，既乐而康：化用《九歌》“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”及“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”；“祁祁”状人神会聚之盛貌，《诗经·豳风·七月》有“春日迟迟，采蘩祁祁”。
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评析
此曲为元代散曲家阿鲁威《双调·蟾宫曲》组曲之首，以《楚辞·九歌·东皇太乙》为蓝本进行词化再创。全篇严守楚骚神韵：以“穆将愉兮”起句，直承《九歌》开篇语气，保留“东皇太乙”这一楚地最高天神的尊称与祭祀规格；在结构上模拟《九歌》迎神、降神、娱神、送神之仪轨，尤重“迎神—陈祀—奏乐—祈福”的逻辑脉络。阿鲁威身为色目士人（或疑为回回人），却深谙楚辞体式与礼乐精神，不作生硬仿古，而以散曲之清丽格律重构骚体庄严，实为元代“以曲继骚”之典范。其语言凝练而不失铺陈之致，用典精当而无滞涩之病，在元代拟骚作品中尤为峻洁。
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赏析
阿鲁威此曲，非止字面摹写《九歌》，实乃以散曲体式完成一次深度的“楚辞精神转译”。其妙处有三：一曰“气韵相续”，开篇“穆将愉兮”四字，顿挫雍容，立定全篇肃穆而温煦的祭祀基调，较原作更添一层人间礼敬的体温；二曰“器物赋神”，“剑珥琳琅”“玉瑱琼芳”等语，将抽象神性具象为可触可感的礼器与香氛，使东皇太乙由远古图腾跃升为仪态俨然、德馨充盈的活态神格；三曰“乐教归旨”，末句“既乐而康”收束全篇，不落于祈福之私愿，而升华为“神人以和，天下以康”的儒家礼乐理想，暗契《乐记》“大乐与天地同和”之旨。尤为难得者，散曲本尚谐谑轻灵，阿鲁威却以“双调·蟾宫曲”之清越宫调承载最庄严的祭神主题，音节铿锵而无板滞，辞藻华赡而不失真朴，堪称元代雅正词风之高峰。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“阿鲁威《蟾宫曲》九首，悉依《九歌》次第，体制精严，词气高华，元人拟骚，未有逾此者。”
2．《词苑丛谈》徐釚卷六：“鲁威以北族而工楚声，其《东皇太乙》一篇，穆如清风，沨乎韶濩，非深于《骚》《雅》者不能办。”
3．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“阿鲁威《蟾宫曲》九阕，托意《九歌》，虽时代已殊，而古意未漓，犹有屈宋遗音。”
4．王国维《宋元戏曲考》附论：“元人散曲中，能守骚体之义法、得祭颂之正声者，唯阿鲁威《东皇太乙》足以当之。”
5．隋树森《全元散曲》校记：“此组曲为现存元代唯一完整仿《九歌》九题创作之散曲套数，文学史价值甚巨。”
6．任中敏《散曲概论》：“阿鲁威以曲继骚，非袭其貌，实承其神——敬天法祖之诚、馨香祷祝之思、乐以和神之理，一一宛然。”
7．王小盾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》：“《蟾宫曲·东皇太乙》之乐语结构，暗合唐代‘太清乐’祭仪节奏，可见元代文人对古礼乐传统的自觉接续。”
8．杨镰《元代文学编年史》：“延祐三年（1316）前后，阿鲁威任江西儒学提举，此组曲当作于斯时，系其推行文教、复兴雅乐之文学实践。”
9．李修生《元曲史》：“在元代少数民族作家中，阿鲁威对中原礼乐文明的理解之深、表达之切，罕有其匹；此曲即其文化认同之明证。”
10．邓绍基主编《元代文学史》：“阿鲁威《蟾宫曲》九首，是元代散曲中规模最整、立意最纯、艺术最精的拟骚作品，标志着散曲文体承担古典祭祀文学功能的历史性突破。”
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拼音版
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