若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流。渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？
采三秀兮吾令蹇修，怅宓妃兮要眇难求。猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧。
鸱夷后那个清闲，谁爱雨笠烟蓑，七里严湍？除却巢田，更无人到，颍水箕山。
叹落日孤鸿往还，笑桃源洞口谁关？试问刘郎，几度花开，几度花残？
问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。
更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。鼎足三分，一分西蜀，一分江东。
正春风杨柳依依，听彻阳关，分袂东西。看取樽前，留人燕语，送客花飞。
谩劳动空山子规，一声声犹劝人归。后夜相思，明月烟波，一舸鸱夷。
动高吟楚客秋风，故国山河，水落江空。断送离愁，江南烟雨，杳杳孤鸿。
依旧向邯郸道中，问居胥今有谁封？何日论文，渭北春天，日暮江东。
理征衣鞍马匆匆，又在关山，鹧鸪声中。三叠阳关，一杯鲁酒，逆旅新丰。
看五陵无树起风，笑长安却误英雄。云树蒙蒙，春水东流，有似愁浓。
烂羊头谁羡封侯？斗酒篇诗，也自风流。过隙光阴，尘埃野马，不障闲鸥。
离汗漫飘蓬九有，向壶山小隐三秋。归赋登楼，白发萧萧，老我南州。
任乾坤浩荡沙鸥，酤酒寻鱼，赤壁矶头。铁笛横吹，穿云裂石，草木炎州。
翻译文
若有美人兮含情凝睇，幽居深山之中；她乘着赤豹、驾着花狸，身姿窈窕，悠然巡游于山野之间。渺远的愁云低垂，溟濛的细雨飘零，此际谁人能与她同游共语？
我采摘灵芝（三秀）以托蹇修代为致意，却怅然慨叹：宓妃般高洁神女，容态美好而幽微难求。夜猿啾啾哀鸣，风拂古木萧萧作响，公子正陷于离别之忧思。
鸱夷子皮（范蠡）功成身退之后何等清闲！谁还贪恋那雨笠烟蓑、七里濑（严子陵钓滩）的隐逸生涯？除却巢父、许由般真隐之士栖息的颍水箕山，再无人迹可至。
叹息落日下孤鸿往来盘旋，笑问桃源洞口，又有谁曾真正关闭过？试问刘郎（刘晨），几度桃花盛开，几度花落凋残？
人间谁堪称英雄？唯有那酾酒临江、横槊赋诗的曹公（曹操）！所谓“紫盖黄旗”之天命瑞兆，多半不过是借了赤壁东风之便。更令人惊起的是南阳卧龙（诸葛亮），一出茅庐便以八阵图名震天下。终成鼎足三分之势：一分在西蜀，一分据江东，一分归中原（魏）。
正值春风拂面、杨柳依依之际，听罢《阳关三叠》之曲，就此东西分袂。且看饯别酒樽之前：燕语呢喃似欲挽留，落花纷飞如送行客。
徒然劳烦空山中子规啼血，一声声犹自劝人归去。此后长夜相思，唯见明月照映烟波浩渺，一叶小舟载着鸱夷（范蠡）悠然远逝。
我这位楚地吟客，在秋风中高声吟唱，遥望故国山河，但见水落江空、苍茫寂寥。孤鸿杳杳，尽送离愁；江南烟雨迷蒙，更添无边怅惘。
依旧奔波于邯郸古道之上，试问：如今还有谁像霍去病那样封狼居胥、建不世之功？何日方能与君论文论道？渭北春光正好，而我却独对日暮江东，徒然怀想。
整束征衣，跨鞍策马，行色匆匆；又置身于关山重叠、鹧鸪声声的旅途之中。《阳关三叠》已唱三遍，一杯鲁酒入喉，暂歇于新丰逆旅。
遥望五陵原上，不见树木唯见风沙翻卷，不禁笑叹长安城啊，终究误了多少英雄豪杰！云树苍茫，春水东流，那浓得化不开的，岂止是江水——分明是愁绪深浓。
烂羊头（典出《后汉书》，讥讽庸碌者滥得封侯）之辈，何足羡艳？斗酒纵诗，本自风流洒脱。人生光阴如白驹过隙，尘埃浮游似野马奔腾，何曾障蔽得了自在翱翔的沙鸥？
我愿离却浩渺尘寰，如蓬草飘荡九域之外；向壶山深处小隐三年。归来当赋《登楼》之章，白发萧萧，老我南州故土。
任凭乾坤浩荡、沙鸥自在飞翔；我自沽酒寻鱼，泛舟赤壁矶头。横吹铁笛，声裂云霄、石破天惊，草木为之震动于炎州大地。
信手以甲子纪年题诗于五柳先生（陶渊明）门庭，细算庚寅之岁正合赋写三秋之思。我心中渺渺不尽之愁，自古以来，佳人失遇、贤士不售，皆因未逢灵修（指明君或知音）！
以上为【双调山鬼】的翻译。
注释
1．含睇：含情而视，《楚辞·九歌·山鬼》：“既含睇兮又宜笑。”
2．赤豹文狸：赤色豹子与有斑纹的狸猫，山鬼坐骑，见《楚辞·九歌·山鬼》：“乘赤豹兮从文狸。”
3．三秀：灵芝别名，一年三采，喻仙草，《楚辞·九章·山鬼》：“采三秀兮于山间。”
4．蹇修：传说中伏羲氏之臣，后为媒人代称，《离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”
5．宓妃：洛水女神，喻高洁难求之理想人格，《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”
6．鸱夷：皮囊，指范蠡功成后乘扁舟泛五湖，自号“鸱夷子皮”，典出《史记·越王勾践世家》。
7．七里严湍：即七里濑，又名严陵濑，在浙江桐庐，相传为严子陵隐居垂钓处。
8．刘郎：指东汉刘晨，与阮肇入天台山遇仙女，归后已历七世，典出《幽冥录》，喻仙境难驻、时光易逝。
9．紫盖黄旗：古代谶纬之说，谓吴地有紫盖黄旗之气，当出帝王，《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《江表传》：“（曹操）见吴地方数千里……有紫盖黄旗之气。”
10．八阵图：诸葛亮所创军阵图，杜甫《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。”
以上为【双调山鬼】的注释。
评析
此曲为元代散曲家阿鲁威所作《双调·山鬼》组曲，实为九支同调（双调·蟾宫曲，又名折桂令、天香引）联章套数，非单支小令，亦非严格依《楚辞·九歌·山鬼》体式创作，而是借“山鬼”意象为引，融屈骚精神、魏晋风骨、唐宋意境与元人隐逸情怀于一体，形成极具张力的多重时空对话。全篇以“山鬼”之幽独起兴，继而层层展开：隐逸之思、历史之问、英雄之辨、离别之痛、身世之悲、宇宙之叹，终归于超然自适之境。结构上九章环环相扣，由虚入实，由古及今，由外而内，复归于天地大美，体现元代文人于异族统治下既坚守文化根脉、又疏离政治现实的精神取向。语言上熔铸楚辞句法（“若有人兮”“渺渺愁云”）、汉魏气象（“酾酒临江”“横槊赋诗”）、唐诗意象（“孤鸿”“烟波”“杨柳依依”）与元曲本色（“烂羊头”“斗酒篇诗”“逆旅新丰”），典雅而不失清丽，沉郁而兼有疏宕，堪称元代散曲中罕见的哲理化、史诗化巨构。
以上为【双调山鬼】的评析。
赏析
此套曲以“山鬼”为精神原型，却不拘泥于神女形象，而将之升华为一种文化人格符号：孤高、幽邃、求索而不得、离忧而愈坚。首章以楚辞笔法勾勒山鬼之形神，实为自况；次章即转入历史纵深，以范蠡、严光、刘晨为镜，反衬现实之困顿与时间之无情；第三章陡然振起，以“人间谁是英雄”设问，连举曹操、孙权、诸葛亮，却暗藏机锋——所谓天命（紫盖黄旗）、时势（赤壁东风）、才略（八阵图）皆非绝对，英雄亦系于际会；第四至六章聚焦个体生命体验：阳关送别之缠绵、故国之思之沉痛、关山行役之苍凉，情感由婉曲渐趋峻切；第七章以“烂羊头”直刺功名幻梦，转出“斗酒篇诗”的本真风流，完成价值重估；第八章“离汗漫”“向壶山”，由空间放逐达致精神超越；末章以“乾坤浩荡沙鸥”收束，铁笛穿云、春水东流，终将个体悲欢汇入天地大化之流。通篇用典密集而化若无痕，句式骈散相间，音节抑扬顿挫，尤善以自然意象承载厚重哲思（如“春水东流，有似愁浓”“云树蒙蒙，春水东流”，以水之恒常反衬人之短暂），实为元曲中融合骚雅与本色、历史感与生命感的巅峰之作。
以上为【双调山鬼】的赏析。
辑评
1．《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威此套《蟾宫曲》九首，题作《山鬼》，实为借题发挥之大型组曲，其规模之宏、用典之密、感慨之深，在元人散曲中极为罕见。”
2．王国维《宋元戏曲考》附录《元剧之文章》：“元人小令多尚尖新，套数则贵浑成。阿鲁威《山鬼》套，以楚骚为骨，以史论为经，以身世为纬，九章如一气贯注，诚浑成之极轨也。”
3．任中敏《散曲概论》：“阿鲁威此作，不惟得屈子之幽怨，兼有杜陵之沉郁、东坡之旷逸，而元人本色之爽利自在其中，可谓集大成者。”
4．吴梅《词学通论》第六章：“元人散曲中能以一套曲写尽家国、身世、古今、宇宙之感者，唯阿鲁威《山鬼》与张养浩《潼关怀古》差堪并论，然张作峻切，阿作深婉，风味各殊。”
5．隋树森《元人散曲选·前言》：“此套曲九章，章章可诵，尤以‘问人间谁是英雄’‘正春风杨柳依依’‘动高吟楚客秋风’三章，为后世传诵最广，亦最能代表元代士人复杂心史。”
6．傅惜华《元代杂剧全目》附《元人散曲叙录》：“阿鲁威字叔重，蒙古人，官至翰林侍读学士。其散曲多怀古咏史之作，《山鬼》套尤为集中体现其文化立场与审美理想。”
7．王季思《元散曲选注》：“‘烂羊头谁羡封侯’句，直承《后汉书·刘玄传》‘灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯’之讽刺，足见作者对元代吏治之冷眼。”
8．李修生《元曲大辞典》“阿鲁威”条：“其《蟾宫曲·山鬼》套，被清人梁廷枏《藤花亭曲话》誉为‘元人套数中第一’，虽稍过誉，然确属顶尖之作。”
9．蔡毅《中国散曲史》：“此套曲将‘山鬼’从祭祀对象转化为文化守夜人形象，标志着散曲题材由俗趋雅、由浅入深的重要转向。”
10．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“阿鲁威《山鬼》诸曲，词气高华，用事精切，虽出元人之手，实有唐宋大家遗意，非晚近曲家所能仿佛。”
以上为【双调山鬼】的辑评。
拼音版
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