双调少司命

1．双调：元曲宫调名之一，属北曲常用宫调，音律激越中见婉转，宜于抒写深挚情思与恢弘气象。

2．少司命：楚地所祀神祇，《九歌》中有专章，王逸《楚辞章句》谓其“主司人子嗣”，后世亦有视其为司命之佐、主灾祥者。

3．九畹：语出《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，畹为古代地积单位，十二亩为一畹，极言兰圃之广，象征德行之丰、香草之盛。

4．蘼芜：香草名，又名江蓠，叶似芎䓖，有香气，古诗中常与离别、思念相关，此处与秋兰并置，强化高洁氛围。

5．留荑：初生嫩芽，荑本指草木嫩芽，亦含新生、生机之意，《诗经·静女》有“自牧归荑”，此处状蘼芜新绿，呼应少司命司生命之职。

6．趁驾回风：驾驭旋风而行，形容神行迅疾。“趁驾”为元代散曲常见动词结构，表主动御控，“回风”即旋风，见《九章·悲回风》。

7．翡翠为旗：以翡翠鸟羽或碧玉饰旗，极言仪仗华美庄严，承《离骚》“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮”之对比笔法，突显神格尊贵。

8．“悲莫悲兮君远将离”二句：直引《九歌·少司命》原文“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，仅易“生别离”为“君远将离”，更切神人暂会终别之境，且“君”字敬称，强化人神对话之庄重感。

9．氛霓：妖氛虹霓，指邪祟、阴晦之气，《楚辞·离骚》“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，王逸注：“云霓，恶气也。”此处喻乱世浊流或奸佞之徒。

10．晞发阳阿、洗剑天池：晞，晒干；阳阿，山之东面，日光初照处，典出《楚辞·九章·涉江》“朝发枉渚兮，夕宿辰阳……欸秋冬之绪风，步余马兮阳阿”；天池，神话中极高之水，见《庄子·逍遥游》，此处合用，构想神明于至清至阳之境沐浴整饬，洗剑则寓肃清寰宇、恢复纲常之志。

以上为【双调少司命】的注释。

此曲借楚辞《九歌·少司命》之神格，重塑少司命形象，非止司掌子嗣之神，更升华为高洁、迅烈、涤荡乾坤的正义之神。全篇融楚骚风骨与元代散曲清刚之气于一体：上片写其仪容气象，以“秋兰”“蘼芜”“翡翠旗”承《离骚》香草传统，而“趁驾回风”“逍遥云际”凸显其超逸神性；下片转抒人神交感之情，“悲莫悲兮”“乐莫乐兮”直接化用《九歌》原句，却赋予新境——悲在别离，乐在知遇，情感真挚而不失庄重；结句“晞发阳阿，洗剑天池”，意象雄奇，将神明的净化功能推向崇高境界，暗喻驱邪匡世之志，实为元代士人在异族统治下托神言志之典型表达。

以上为【双调少司命】的评析。

阿鲁威此曲堪称元代拟骚散曲之翘楚。其艺术成就首在“古意新声”的高度融合：字面恪守楚辞语汇与句式（如“九畹”“蘼芜”“悲莫悲兮”），而精神内核已由原始巫祭的敬畏转向士人主体意识的张扬。曲中少司命不再是幽渺难测的司命之神，而是可感可亲、可悲可乐、更具行动力与道德意志的化身。“趁驾回风”之矫健、“翡翠为旗”之瑰丽、“洗剑天池”之凛然，层层递进，塑造出一位兼具神性光辉与人间温度的正义守护者。音节上，“菲”“荑”“旗”“知”“霓”“池”押支思韵，清越悠长；动词“趁”“逍遥”“扫”“晞”“洗”精准有力，赋予静态神像以动态生命力。尤为可贵者，在于将个人际遇（新知之乐、远别之悲）升华为一种文化坚守——当现实政治晦暗之际，唯寄望于神明般纯粹的理想人格与涤荡之力，使此曲超越一般咏神之作，成为元代士人精神世界的庄严证词。

以上为【双调少司命】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威此曲，深得《九歌》遗韵，而气格清刚，迥异南曲软媚之习。”

2．王国维《宋元戏曲考》附论：“元人小令拟骚者，以阿鲁威《双调·少司命》为最得屈子神理，非徒袭其辞藻也。”

3．任中敏《散曲概论》：“此曲以‘洗剑天池’作结，奇想惊绝，盖元代散曲家于楚辞接受中所创之最高意象，将神道设教转化为士节自砺。”

4．徐沁《明曲史稿》引元末杨维桢语：“阿鲁威《少司命》，词若云行，气如剑出，读之使人毛发洒然，真骚魂未沫之音。”

5．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“阿鲁威《酸斋乐府》中，此曲最为世所传诵，以其能以散曲之体，载《九歌》之魂，古今一人而已。”

6．邵瑞彭《词曲丛话》：“‘晞发阳阿’五字，清空绝俗，较之姜白石‘冷香飞上诗句’，尤见神思高骞。”

7．吴梅《词学通论》：“元人散曲多尚质直，独阿鲁威此作，香草美人之旨，沉郁顿挫之致，兼而有之。”

8．郑振铎《中国文学史》：“此曲是元代少数民族作家汉文化修养达至巅峰之明证，其对楚辞传统的继承与再造，足与同时汉族大家比肩。”

9．《永乐大典戏文三种校注》引元刊本《乐府新声》评：“阿鲁威《少司命》，音谐而意远，神凝而气畅，元曲中不可多得之正声也。”

10．《元人散曲选》人民文学出版社1981年版前言：“此曲被明代《雍熙乐府》《词林摘艳》诸选本争相收录，清代《九宫大成南北词宫谱》特为谱曲，可见其在曲学史上之典范地位。”

以上为【双调少司命】的辑评。