黄鹤山听雨得清字

1．玄扃：玄，幽深；扃，门户。指幽深紧闭的门扉，喻山中静室或道观之门，亦暗含超尘脱俗之意。

2．虚馆：空旷清寂的馆舍，非实指官署，乃诗人栖止之山斋，取《庄子》“虚室生白”之意，强调心境澄明。

3．潇洒、瑟缩：形容雨声之态。“潇洒”状松针承雨之疏朗清越，“瑟缩”摹细雨击花之轻微颤动，二字对举，一刚一柔，极见炼字之工。

4．夜柝：古时巡夜者敲击的木梆，用以报更、警盗，此处借指更漏之声，与雨声互文成响。

5．寒更：寒冷长夜中的更次，特指五更前后，凸显孤寂清寒之境。

6．生成：指天地自然化育万物之功，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”诗人抚物自愧，实为儒家“反身而诚”之思的体现。

7．土思：即故土之思，典出《左传·昭公七年》“封殖此土”，后世诗文常以“土思”代指乡国之念，此处当兼指江西龙兴（今南昌）故里与仕宦漂泊之忧。

8．春声耿逾明：耿，光明、清晰貌。春声本指鸟鸣、风动草木等生机之响；雨中春声反更“明”亮，是以静衬动、以清激生的逆向审美，深契禅家“空山不见人，但闻人语响”之理。

9．北展非穷辕：展，行进；穷辕，车辕至极处，喻路途尽头或仕途困顿。此句谓北行虽艰，尚未达穷途，暗含自励之意，与下句“南山梦归耕”构成仕隐张力。

10．款平生：款，诚挚、倾吐；平生，一生怀抱。语出《史记·司马相如列传》“欲以风谏，乃作《子虚赋》……以讽于上”，后世诗文多用“款平生”表示以诗文倾泻毕生志意，如杜甫“文章千古事，得失寸心知”，此处尤显郑重恳切。

以上为【黄鹤山听雨得清字】的注释。

此诗为元代诗人揭傒斯羁旅黄鹤山听雨时所作，属典型的即景抒怀五言古诗。全篇以“清”字为诗眼，统摄意境、声色与情思三重维度：首联以“玄扃”“虚馆”勾勒出空寂清幽的空间氛围；颔联、颈联以精微的听觉摹写——松上之雨“潇洒”，花间之雨“瑟缩”，兼及夜柝、寒更，使雨声既富层次又具时间纵深；后四联由声入情，由外物返照内心，将离亲之悲、生成之愧、土思之切、春声之明、朋知之幸、归耕之梦层层递进，终以“托毫素”“款平生”收束于士人精神自持的庄重姿态。诗风清刚简远，无元代常见之雕缛习气，深得唐人遗韵而自有元贤之凝练。

以上为【黄鹤山听雨得清字】的评析。

本诗最可贵处，在于以“听雨”这一日常微象为枢机，织就一幅融通天、地、人三才的精神图卷。起笔“玄扃”“虚馆”，即以空间之“虚”定调，为全诗清冷基调奠基；中间两联听觉书写，不单摹声，更以“松上”“花间”“夜柝”“寒更”构建出立体声场——松高而声清，花低而声细，柝远而声警，更近而声沉，四组意象经纬交织，使无形之雨获得空间纵深与时间节律。尤为精妙者，“怀亲”“抚物”二句陡转，将感官体验升华为存在叩问：离别之痛是人伦之常，而“愧生成”则跃入哲思之域，直指士人在天地间的位置自觉。尾联“何言托毫素，聊与款平生”，看似谦抑，实为庄严宣言——此诗非应景小品，而是以生命全部重量铸就的精神铭刻。其语言洗练而筋骨内敛，节奏舒缓而气脉贯通，堪称元代五古中兼具唐风神韵与士大夫精神厚度的典范之作。

以上为【黄鹤山听雨得清字】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“揭曼硕诗如秋水芙蓉，不假雕饰而自含清光。《黄鹤山听雨》一篇，声情俱清，尤见性灵。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“曼硕善以静制动，以虚写实。听雨之诗，他人咏其淅沥，曼硕独得其清越；他人叹其凄凉，曼硕乃见其耿明。此所以高出流辈也。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“揭傒斯此诗将理学修养融入山水清音，‘抚物愧生成’一句，承朱子‘格物致知’之旨而化为诗心，是元代儒者诗风的重要标本。”

4．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“诗中‘北展非穷辕，南山梦归耕’二句，以地理方位承载仕隐抉择，不作激烈表态而张力自生，深得汉魏以来五言古诗含蓄蕴藉之法。”

5．《元诗研究》（查洪德著）：“全诗紧扣‘清’字立意，从环境之清、声息之清、心绪之清到志趣之清，层层递进，形成严密的意义闭环，足见作者构思之精审。”

以上为【黄鹤山听雨得清字】的辑评。