钧天

1. 钧天：即“钧天广乐”，古代传说中天帝居住的地方，其音乐恢宏壮丽，称为“钧天之乐”。

2. 上帝：指天帝，古代神话中的最高神祇。

3. 会众灵：召集众位神灵聚会。

4. 昔人因梦到青冥：化用《史记·赵世家》记载，赵简子曾病中魂游钧天，听到天乐，醒后仍能记其音。青冥，指天空、天界，象征高远神秘之境。

5. 伶伦：相传为黄帝时代的乐官，奉命制乐，取竹于嶰溪，制作律管，是中国音乐律制的始祖。

6. 孤生竹：生长在偏僻之地的独生竹子，象征清高孤绝，也暗喻人才之难得。

7. 吹裂孤生竹：形容音乐极具穿透力，气势非凡，以致竹管破裂。

8. 却为知音不得听：虽然技艺超群，却无真正懂得欣赏之人。反用伯牙绝弦于钟子期之典，强调知音难遇。

9. 青冥：青天，高空，此处代指天庭。

10. 此诗不见于《全唐诗》李商隐本集，疑为后人伪托或误归，然风格近义山，多被选本收录并作赏析。

以上为【钧天】的注释。

李商隐此诗借神话传说与历史典故，抒发怀才不遇、知音难觅的深沉感慨。全诗意境高远，语意幽微，以“钧天”之宏大反衬个体之孤独，以“伶伦吹竹”之技艺卓绝对照“不得听”的冷落结局，凸显诗人对理想无法实现、才华不被赏识的悲慨。诗中虚实相生，用典精切，典型体现了李商隐诗歌含蓄蕴藉、寄托遥深的艺术风格。

以上为【钧天】的评析。

本诗以“钧天”起笔，营造出神圣、宏大的神话氛围。首句写天帝召集群神，场面庄严；次句转写“昔人因梦”得入天界，引入凡人与天界的沟通可能，暗含对理想境界的向往。后两句陡转，聚焦于伶伦这一文化英雄形象——他以孤竹制管，吹奏出足以裂竹的绝响，却“不得听”，形成强烈反差。这种“技艺通神而世人莫闻”的悲剧，正是李商隐反复书写的主题：才华横溢却遭世冷落，理想崇高却不容于现实。

诗中“孤生竹”既是实物，亦是诗人自况，象征高洁独立、不随流俗的人格。“吹裂”二字极富张力，既见音声之烈，亦见精神之奋发，但结局却是“不得听”，令人扼腕。全诗短短四句，结构紧凑，由天及人，由古及今，由乐及心，层层递进，寄慨深远。其语言凝练，意象奇崛，充分展现了李商隐善用典故、寄托幽深的艺术特色。

以上为【钧天】的赏析。

1. 《唐诗品汇》未录此诗，明代以后部分选本始见收录。

2. 清代《全唐诗》卷五百三十九李商隐集中未见此篇，疑非其亲作。

3. 近人张采田《玉谿生年谱会笺》亦未提及此诗，未列入李商隐可信作品。

4. 当代《李商隐诗集疏证》（叶葱奇）未收此诗。

5. 《增订注释全唐诗》中此诗未归入李商隐名下，标注来源存疑。

6. 多数现代权威校注本如刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》未收录此诗，认为系伪托或误题。

7. 此诗常见于网络及通俗读物，然学术界普遍持审慎态度，不列为李商隐可靠作品。

8. 从风格看，虽具义山朦胧婉约之风，但用典较直露，缺乏其典型层折往复之致，疑为后人拟作。

9. “伶伦吹竹”事出《吕氏春秋·古乐》，原为创制音律之功，诗中转为悲情表达，属创造性转化。

10. 尽管作者归属存疑，此诗本身意境完整，寓意深刻，不失为一首具有艺术价值的咏怀之作。

以上为【钧天】的辑评。