上赐御製新秋过雨书怀诗且令属和

1．御製：皇帝亲自创作。宋代帝王尤重文治，仁宗、神宗、高宗等皆有御制诗传世。

2．新秋过雨：立秋之后所降之雨，古人谓之“秋霖”，具涤暑、生凉、润物之效。

3．畏暑却馀威：言虽入秋，暑气未全消，尚存余热逼人之势。“却”字含转折之意。

4．飙驭：疾风之车驾，典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，此处借指天帝或喻帝王威仪临御。

5．寥空：高远空旷的天空。

6．乾坤陟清凉：“陟”本义为登高，此处活用为“升腾、充盈”，言清凉之气自天地间沛然涌升，非仅气温下降，更含精神境界之提升。

7．林麓：山脚林边，泛指山野之地。

8．万汇：万物、万类，语出《易·系辞下》“男女构精，万物化生”，宋人常用以彰宇宙生机。

9．蒲葵：棕榈科植物，其叶大而坚韧，古人制为扇，为消暑良器，《晋书·谢安传》载“安尝以蒲葵扇”。

10．暍者：中暑之人，语出《素问·生气通天论》：“因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。”此处引申为一切苦热待救之民。

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本诗为应制奉和之作，属典型的宋代宫廷唱和诗，然非徒事颂美，而能于谨严体式中见性灵与气象。首联以“畏暑却馀威”起笔，不直写酷暑将尽，而以人之“畏”与天之“威”对举，暗含暑气虽残犹厉、亟待涤荡之现实感；次联“一雨濯寥空”五字力重千钧，“濯”字尤为精警，赋予秋雨以涤秽澄宇的神圣职能，使自然现象升华为天意垂应。三、四联由外景转入内省与听觉体验，“乾坤陟清凉”之“陟”字出人意表，化抽象感受为可登临之境；“万汇喧天籁”则突破传统秋声之萧瑟范式，奏出蓬勃生机。尾联托物言志，以“蒲葵”这一日常器物为媒介，将皇恩具象化为可触可感的惠泽，终以“夷夏均”“如天大”收束，既恪守臣节，又超越阿谀，体现南宋士大夫在理学浸润下对“仁政普被”的政治理想之真诚体认。

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史浩此诗深得宋人“以理入诗”“以思运景”之妙。全篇紧扣“新秋过雨”四字作文章，不泥于时序描摹，而重在揭示天人感应之理——雨非偶然，乃圣德感召之象；凉非物理，实神观升华之机。中二联尤见匠心：“一雨濯寥空”以动词“濯”统摄天地，“晴光露精彩”以视觉通感唤醒生命；“俯听林麓间”转听觉维度，“万汇喧天籁”则破除秋日寂寥定势，赋予自然以主体性欢鸣。尾联“便当置蒲葵”看似平易，实为诗眼：蒲葵扇是庶民日用之物，将其置于“圣恩”语境，使宏大的政治伦理落地为具体民生关怀，较之空泛颂扬“雨旸时若”，更具温度与厚度。结句“夷夏均”三字，呼应南宋偏安背景下对“天下一家”的文化坚守，亦隐含对高宗朝恢复之望的含蓄寄托，可谓“温厚而不失风骨，庄重而自有清音”。

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1．《宋诗纪事》卷四十六引《四明文献录》：“浩和御制诗，多寓规讽，此篇‘暍者得自在’一句，盖以民瘼为念，非徒应制而已。”

2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人应制诗时称：“史浩《新秋过雨》诸作，能于颂圣中见仁心，在承旨处藏微谏，得杜甫《紫宸殿退朝口号》遗意。”

3．今人莫砺锋《宋诗精华》：“史浩此诗以‘濯’‘陟’‘喧’三字为筋骨，使秋雨之清、圣德之广、万物之生，浑然一体，堪称南宋应制诗中少有的气格清刚之作。”

4．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗主理而不废情，贵雅而能近俗，如《新秋过雨》诸章，虽应制而有民胞物与之怀，非台阁体所能囿也。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“史浩和御制诗，往往于恭谨中见思致，‘便当置蒲葵’一语，以小见大，使皇恩不落于空言，诚得诗人之用心。”

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