次韵杨少辅山居六咏迭山
翻译文
萧萧风声，足具清雅之致；心志高远，所居之地自然幽僻。
砍除石上苍苔的斑驳纹路，便显露出这泓清冽泠然的山泉。
泉水澄澈湛然，容不得丝毫尘滓，正可借此映照、澄明本然之性与天理。
我岂肯再如稚子般浅薄无知，被韩愈《山石》篇中“嗟哉吾党二三子，安得至老不更归”式的讥诮所困扰？
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注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及次序酬和，是宋代文人唱和的严格体式。
2．杨少辅：名不可确考，疑为南宋初年隐逸或馆阁文士，“少辅”或为官职（如太子少傅、少保之别称）或尊称。
3．迭山：山势层叠之貌，亦或为具体山名，此处泛指重峦叠嶂的隐居之地。
4．萧萧：风声或草木摇落之声，状清寂幽邃之境，典出《古诗十九首》“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，此处转出闲适之意。
5．心远地自偏：化用陶渊明《饮酒·其五》“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。
6．斫（zhuó）：砍削，此处指清理山石表层苍苔以显露泉眼，见山居躬耕之实。
7．清泠泉：语出《列子·汤问》“清泠之渊”，形容泉水清澈凉润，亦暗契《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”之清幽意境。
8．湛然：水深而清静貌，佛典常用以状心体本净，《楞严经》有“湛然常住”之说；宋儒亦借以喻性体明澈，如程颢《定性书》言“廓然大公，物来顺应”。
9．性天：性理学核心概念，指人所禀受于天之本然之性，即孟子“性善”与《中庸》“天命之谓性”的合一表述，南宋士人常以此统摄儒释道修养论。
10．韩公篇：指韩愈《山石》诗，该诗记游洛阳惠林寺，末云“人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归”，表面劝归隐，实含仕途失意之郁勃；史浩反其意而用之，强调主动守静而非被动退避。
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评析
此诗为史浩次韵杨少辅《山居六咏·迭山》之作，属南宋士大夫典型的林泉自适之咏。全诗以“心远地偏”起笔，直承陶渊明“结庐在人境”之精神谱系，而落脚于“泉”这一核心意象——既实写山居凿泉之景，更升华为心性修养的象征载体。“湛然不容滓”化用《庄子·齐物论》“至人之用心若镜”及禅宗“本来无一物”之境，将物理之清冽与性理之明澈熔铸一体。末句反用韩愈《山石》诗意：韩公以山行艰辛反衬仕途执念，史浩则以主动择静、守性不迁为高，故云“肯复以童儿，见诮韩公篇”，非轻韩，实立己志——非不能仕，乃不欲以躁进之态苟同于流俗。通篇语言简净而义理深微，于宋人理趣诗中堪称凝练隽永之范。
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赏析
史浩此诗以二十字之简驭千钧之思，结构谨严而气脉贯通：前两句破题立骨，以“萧萧”造境、“心远”定调；中二句由外而内，由形而神——“斫苔”是人力之精勤，“得泉”是自然之馈赠，“湛然”则跃入哲思层面，使物理之泉升华为心性之镜；结句陡然振起，以“肯复”二字作坚决否定，将韩愈诗中隐含的无奈归思，转化为士大夫主体精神的庄严确认。尤为精妙者，在“童儿”一词的逆向使用：韩愈以“童儿”喻未谙世事之浅者，史浩却自比“童儿”以示纯一不杂、不假机心，反衬出对功名机巧的彻底疏离。全诗无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅意自现，深得宋人“以诗载道”而“不露圭角”之三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《延祐四明志》：“史浩居东钱湖上，筑真隐观，日与山僧野叟相往还，所作山居诸咏，清拔绝俗，不堕理障。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“浩诗多应制颂圣之作，独山居六咏洗尽铅华，此首尤见性灵，‘湛然不容滓’五字，可当朱子《观书有感》‘问渠那得清如许’之解。”
3．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗虽不以工致胜，然忠厚悱恻，时有可观。其山居诸作，澹而弥永，盖得力于陶、王、韦、柳之遗韵，非南渡后浮靡习气所能囿也。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“史浩晚年退居，讲学授徒，诗多寄兴林泉，非止消遣。如《次韵杨少辅山居六咏·迭山》，以泉喻性，以静制动，实为南宋心性诗之重要一环。”
5．《全宋诗》第49册编者按：“史浩此组山居诗，久为研究南宋士大夫隐逸文化与理学实践关系者所重，本篇尤以‘性天’‘湛然’等语，体现其融合洛学与浙东学术之思想取向。”
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