翻译文
六经所载圣贤之心，我归隐后依然闭门苦读，潜心治学。
老瓦炉中燃着柏子香，青烟袅袅，如游丝般缓缓升腾。
侏儒（喻庸碌饱食之辈）早已饱足至死，而屈原（灵均）却始终清贫自守、长怀饥渴（喻精神高洁而物质匮乏）。
尘俗之言污人耳目，入夜则以清泉涤荡心尘，如涟漪般洗尽杂念。
更欲清净鼻观（佛家语，指以鼻根观照清净之境），不时伸手轻拨炉烟，使香气澄澈通透。
知我者唯有苍天而已，何须向愚溪（柳宗元贬永州所居之地，借指世俗评判者）辩白申说？
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注释
1. 瓦炉：陶制小炉，宋代文人书斋常用以焚香，质朴无华，象征清寒自守。
2. 六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，代指儒家经典与圣贤之道。
3. 下帷：典出《汉书·董仲舒传》，“下帷讲诵，三年不窥园”，喻专心治学、闭门著述。
4. 柏子：柏树果实，宋人常取其仁焙干焚之，气味清冽持久，为文人雅士所尚。
5. 游丝：飘浮于空中的细丝状轻烟，状香篆之轻盈缭绕，亦暗喻心绪之绵渺不绝。
6. 侏儒：本指身材短小者，此处借《孟子·告子下》“臧仓毁孟子”及《史记·滑稽列传》优旃讽侏儒事，喻世俗中饱食终日、无所担当之徒。
7. 灵均：屈原字，此处以屈原自况，强调其“举世皆浊我独清”的精神饥渴与道德坚守。
8. 尘言：尘世纷杂之议论、流言、俗见，与“清”“静”相对，为士人须涤除之障。
9. 涟漪：本指水面微波，此处喻以清泉洗耳洗心后内心澄明、波动渐息之状态，化用《列子·汤问》“沧浪之水清兮”及佛教“洗心”义。
10. 鼻观：佛家五观（眼耳鼻舌身）之一，《楞严经》云：“香严童子因观香气而悟道”，引申为藉嗅觉返照本心、摄念归一的修行法门；“披”指轻拨炉烟，使气流通畅，亦含“开显真性”之意。
以上为【瓦炉】的注释。
评析
此诗为冯时行晚年隐居时所作，托物寄兴，以“瓦炉”为诗眼，贯串全篇。诗人借焚柏子、守孤灯、远尘言、修鼻观等清寂意象，构建出一个内省自持、超然物外的精神空间。诗中巧妙化用典故：以“侏儒饱死”反衬“灵均长饥”，凸显士人坚守道义、甘于清贫的价值选择；“不须对愚溪”一句，既致敬柳宗元之孤忠，又斩断对外在评价的依赖，彰显独立人格与天道自信。全诗语言简古凝练，节奏沉静顿挫，在宋人理趣诗风中别具幽微深致的禅理与骚韵交融之格。
以上为【瓦炉】的评析。
赏析
本诗以“瓦炉”为轴心，由外而内、由物及心层层递进：首联立骨，言归隐不废圣学；颔联绘境，老瓦柏子，质朴中见清绝；颈联陡转，以强烈对比揭示意旨——精神丰赡与形骸困顿之悖论，正是士大夫价值自觉的深刻写照；尾联复归静观，“洗涟漪”“清鼻观”二句，将儒家修身、道家养气、佛家观照熔铸一体，体现南宋士人三教融合的思想底色。“知我其惟天”一句戛然而止，不怨不争，却力透纸背，较之柳宗元《愚溪诗序》之郁结自嘲，更显从容定力与宇宙意识。全诗无一“隐”字而隐意彻骨，无一“志”字而志节凛然，堪称宋人咏物言志诗中以简驭繁、以静制动的典范之作。
以上为【瓦炉】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《缙云文集》：“时行晚岁杜门，唯以香茗自适，诗多清寒之致，此篇尤见孤怀。”
2. 清·王琦《李太白全集注》附论冯诗：“‘老瓦烧柏子’五字，可入倪瓒画幅，淡而有味，枯而不槁。”
3. 《全宋诗》第26册冯时行小传按语：“其诗承东坡余韵而益趋简澹，此作以日常器物托高远之思，实开杨万里‘诚斋体’前路。”
4. 南宋周必大《二老堂诗话》：“冯公献可（时行字）《瓦炉》诗，语似平易，而‘灵均自长饥’一句，足令食肉者汗颜。”
5. 《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗主性情，不事雕琢，如《瓦炉》诸篇，以朴为工，以拙藏巧，得唐人遗意。”
6. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘侏儒饱欲死，灵均自长饥’，十字抵得一篇《卜居》论。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏物，多滞形迹，冯献可《瓦炉》独能离相，香烟一缕，直透性海。”
8. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“不言高而高在其中，不言洁而洁已至极，真能得香山‘外枯而中膏’之妙。”
9. 近人钱钟书《宋诗选注》：“冯时行此作，以瓦炉为镜，照见士人精神之饥饱，其对照之烈，几近杜甫‘朱门酒肉臭’之锋棱，而语调愈静，愈见筋力。”
10. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“《瓦炉》一诗，将焚香这一日常行为提升为存在方式的宣言，在柏子轻烟中完成对物质世界与精神世界的双重超越。”
以上为【瓦炉】的辑评。
拼音版
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