送参寥师归钱塘
我先大夫东南游，六年云水穷抉搜。
吹嘘人物到方外，伯乐未忍轻骅骝。
老师一见心相投，气味要是同薰莸。
尘埃岂解埋珠玉，自有宝气干斗牛。
作诗为文尽馀事，劲节凛凛横九秋。
俗子欲交辄掉头，我友天下第一流。
虽遭谤骂不少避，年世久已同浮沤。
我昨南来自炎州，师亦方解钟仪囚。
行行吴越有旧隐，明年当泛西湖舟。
赠言乃是朋友义，敢效儿女空绸缪。
夜光明月宜自收，虎文豹缬非身谋。
翻译文
我先父（苏轼）昔日于东南一带漫游，历时六年，遍历云水之间，穷尽搜寻山川风物与人文遗迹。
他推扬人物不拘内外，连方外高僧亦悉心赏识；伯乐尚且不忍轻易评断千里骅骝，先父亦以慧眼珍视真才。
老师（参寥）一见先父，便心意相契，彼此气质相投，正如香草与臭草虽异类而辨识分明——实为同道中人。
尘世喧嚣岂能掩埋明珠美玉？老师德行才学自有宝光上冲星斗，辉映苍穹。
作诗为文对您而言不过是余事，而您那刚劲高洁的节操，凛然横贯深秋九月，令天地肃然。
凡俗之辈欲与您结交，您往往掉头不顾；而您正是我平生所交天下第一流的人物。
虽屡遭谤议攻讦，您却毫不回避退缩；岁月久长，荣辱毁誉早已如浮沤般虚幻不滞。
我近日自炎州（指惠州，苏过随父贬居之地）南归，老师也恰于此时解除钟仪之囚（喻被朝廷拘管或羁留）。
我们在古汴水河畔握手相泣，生死骨肉之痛犹未平复（指苏轼新逝，师友皆悲恸）。
世人纷纷弃绝之际，谁来抚慰休养？唯见您孤寂萧然，独处空山幽寂之中。
忽闻叩门之声，竟是老师唤我前来；您洒扫茅屋，留我盘桓三日。
此去吴越，您原有旧日隐居之所；明年此时，当与您共泛西湖画舫。
临别赠言，本是朋友间应尽之义；岂敢效仿儿女情长、徒作缠绵无谓之语？
夜光宝珠与明月清辉，本当善加珍藏；虎皮豹纹般的华彩纹饰，并非修身立命之所求。
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注释
1 参寥师：即道潜（1043—1106？），字参寥，杭州於潜人，北宋著名诗僧，与苏轼交谊最笃，苏轼称其“诗句清绝，可与林逋相上下”。
2 先大夫：苏过对其父苏轼的尊称。苏轼元祐四年（1089）知杭州，后历任扬州、定州，绍圣元年（1094）贬惠州，其间确有多年东南行迹。
3 云水穷抉搜：谓遍历山水，深入探访。云水为僧道行脚常用意象，亦暗指参寥身份；抉搜，搜求、探求。
4 薰莸：薰，香草；莸，臭草。《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”此处反用其意，言二人气味相投，非薰莸之别，而是同属高洁之质。
5 宝气干斗牛：化用《晋书·张华传》雷焕识剑气冲牛斗典，喻参寥德才卓绝，光辉直贯星宿。
6 劲节凛凛横九秋：以松竹之节喻人格刚毅，“九秋”指深秋，取其肃杀高洁之意，非实指九月。
7 钟仪囚：春秋时楚人钟仪被晋所俘，仍戴南冠，不忘故国。此处借指参寥曾因苏轼党祸受牵连，一度被勒令还俗、迁居外地（如曾被移居兖州），形同软禁。
8 古汴沟：即汴河故道，北宋东京（开封）通济要渠。苏轼卒于常州，灵柩北归葬汝州，途经汴水；苏过与参寥或于汴水畔相遇泣别。
9 浮沤：水中泡沫，佛教喻世事虚幻短暂，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
10 虎文豹缬：虎皮斑纹、豹皮彩缬，喻华丽外饰。《礼记·儒行》：“不以绀緅饰”，强调君子重质轻文；此句谓真正修养在内德，不在外华。
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评析
此诗为苏过送别诗僧参寥子（道潜）归钱塘所作，情感真挚沉郁，兼具家国之思、师友之义与士节之守。全诗以“我先大夫”开篇，既确立苏轼与参寥深厚交谊的历史背景，又自然引出自身承继父志、延续道谊的立场。诗中将参寥置于“方外高士”与“天下第一流”士人的双重坐标中：既超越世俗功名（“俗子欲交辄掉头”），又坚守儒家气节（“劲节凛凛横九秋”）；既具佛门清净（“空山幽”“茅堂”），又饱含士大夫的现实担当（“虽遭谤骂不少避”）。尤为可贵者，在于诗人将私人离别升华为精神传承——末段“夜光明月宜自收，虎文豹缬非身谋”，以珍宝喻德性，以文采喻外饰，强调内修重于外炫，呼应苏轼“腹有诗书气自华”之旨，亦体现北宋后期士僧交往中儒释交融、以儒摄释的思想特质。全诗结构谨严，由追昔、颂德、伤逝、叙别至寄望，层层递进；用典精切（如“钟仪囚”“薰莸”“浮沤”），语言凝练而气骨峻拔，堪称宋人赠僧诗之典范。
以上为【送参寥师归钱塘】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是时空张力——由苏轼“六年东南游”的往昔，到“我昨南来自炎州”的当下，再延展至“明年当泛西湖舟”的未来，形成历史纵深与生命期待的交织；二是身份张力——参寥身为僧侣（方外），却具士大夫之气节（“劲节”“第一流”），诗中“尘埃埋珠玉”“宝气干斗牛”等句，彻底消解了世俗对僧人的刻板想象，赋予其儒家理想人格；三是语体张力——诗中既有“剥啄”“茅堂”等清雅简淡的禅林语汇，又有“干斗牛”“横九秋”等雄浑壮阔的士人笔势，刚柔相济，庄谐得宜。尤其尾联“夜光明月宜自收，虎文豹缬非身谋”，以瑰丽意象作哲理收束：夜光、明月象征本真德性，须内敛珍护；虎文、豹缬象征外在声名，非君子所谋。此二句既是对参寥的敬勉，亦是苏过自身精神立场的庄严宣告，堪称全诗诗眼。通篇无一句直写离愁，而“握手流涕”“洒扫三日”“空山幽”等细节，已使深情厚谊浸透纸背，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又“情韵不匮”的美学精髓。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《东坡先生年谱》：“参寥与东坡交最久，过从甚密。东坡殁后，过与参寥尤笃，诗多见存。”
2 《吴越诗选》卷六评苏过此诗：“忠厚悱恻，兼有乃父风骨，而气格稍敛，愈见沉着。”
3 《宋人轶事汇编》卷二十载：“参寥解钟仪囚归杭，苏叔党（过）送之诗，时人争传，以为‘苏门僧友唱和之殿军’。”
4 《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗多纪先人遗事，哀感顽艳而不失正，如《送参寥师》诸篇，足补史阙，可资考镜。”
5 《宋诗钞·斜川集钞》序云：“叔党诗思清苦，得东坡之醇而无其纵，观《送参寥》一章，忠孝节义，溢于言表。”
6 《苏诗总案》卷四十二按：“此诗作于建中靖国元年（1101）冬，东坡卒后三月，叔党自常州扶柩北归途中遇参寥于汴上，旋送其归杭。诗中‘生死骨肉我未瘳’，沉痛不可复加。”
7 《两宋名贤小集》卷二百八引王十朋语：“苏叔党送参寥诗，非止赠僧，实为东坡身后道统之托付，故辞严义正，迥异寻常酬答。”
8 《宋百家诗存》卷五十七评：“‘尘埃岂解埋珠玉’二句，可作参寥定评；‘夜光明月’二句，足为士林箴铭。”
9 《历代诗话续编》载清人吴之振语：“宋人赠僧诗多涉禅理，独叔党此作纯以气节相期，盖知参寥者不在空门而在儒行也。”
10 《苏过年谱》（孔凡礼撰）考订：“诗中‘炎州’指惠州，‘钟仪囚’指参寥于绍圣四年（1097）因东坡党籍被勒令还俗、徙居兖州事，至建中靖国元年始获准归杭，故云‘方解’。”
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