和叔宽赠李方叔
管鲍死已久，交情云雨翻。
平生我知子，窥见墙及肩。
老骥叹伏枥，壮士悲暮年。
百金空鬻技，未分齿发殚。
哀哉兔丝蔓，生理寄所缠。
君看秋风至，扫荡何时安。
谁令三径荒，投老食屡艰。
学稼虽可贱，乐志良独难。
当观五鼎食，不异瓢与箪。
卜筑愿俱栖，勿学鸡相连。
作诗置坐右，勉视后者鞭。
翻译文
管仲与鲍叔牙的生死至交早已成为绝响，而今世人交情如云雨般变幻无常。
我平生自谓了解你李方叔，却仅如“窥见墙及肩”——不过略识其高德之端倪而已。
你如老马虽志在千里，却只能伏于马槽；壮士空怀热血，却悲叹已入暮年。
纵有百金愿售才技，却无人赏识；更不知此身齿发将尽，犹未得一展所长。
可悲啊！菟丝子藤蔓柔弱，生命全然依附于他物而存。
君且看秋风一起，万物凋零扫荡，何曾有片刻安稳？
是谁令你归隐之三径荒芜？垂老之际，竟屡遭食不果腹之艰。
短小的井绳徒然紧握手中，却妄想汲取百尺深泉——力不从心，徒增慨叹。
造物主并未对我辈偏私，我们与草木同繁亦同枯，终归自然之律。
你并不贪求桑榆晚景的暖意，反独慕松柏桂树凌寒不凋的清节。
学稼务农虽被世俗视为卑贱，但能安守志节、乐道忘忧，实为极难之事。
我愿与你一同择地卜居、结庐共隐，切勿效那鸡犬相闻却老死不相往来的邻人之疏离。
特作此诗置于座右，以自勉并鞭策后来者。
以上为【和叔宽赠李方叔】的翻译。
注释
1 管鲍：指春秋时管仲与鲍叔牙，二人相知相重，史称“管鲍之交”，喻生死不渝之挚友。
2 窥见墙及肩：化用《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣”，此处谦指仅略见李方叔德行之高峻，尚未登堂入室。
3 老骥叹伏枥：典出曹操《步出夏门行·龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”，喻李方叔虽年老而志节不衰。
4 兔丝蔓：即菟丝子，寄生植物，无根须，缠绕他物而生，喻人失独立人格、依附苟存之态。
5 三径：汉代蒋诩隐居后，在院中辟三条小径，唯与求仲、羊仲来往，后以“三径”代指隐士居所或高洁之志。
6 短绠：短绳。典出《庄子·至乐》“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深”，喻才力不足而欲任重事。
7 桑榆：日落时余光照于桑榆树梢，喻晚年时光，《后汉书》有“失之东隅，收之桑榆”，此处指世俗所重之晚景安暖。
8 松桂寒：松、桂皆经冬不凋、凌寒吐芳之树，象征高洁坚贞之节操，非关气候冷暖，而在精神之恒常。
9 学稼：语出《论语·子路》“樊迟请学稼”，孔子斥为“小人”之事，后世渐转为隐逸躬耕之代称；此处反用其意，肯定其价值。
10 五鼎食、瓢与箪：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”与《史记·平准书》“列侯封君食邑二千户以上者，得乘朱轮、驾驷马、食五鼎”，喻富贵与清贫之极端对照，强调内在志道之同一性。
以上为【和叔宽赠李方叔】的注释。
评析
本诗是苏过为赠友人李方叔所作，情感真挚沉郁，思想深邃超拔。全诗以“交情”起兴，借古喻今，痛感管鲍式笃诚之谊的消逝，继而转入对友人困顿境遇的深切体察与精神礼赞。诗中融汇儒家安贫乐道、道家顺化自然、魏晋风骨之孤高气节于一体：既哀其“食屡艰”“三径荒”的现实窘迫，更重其“不慕桑榆暖，乃慕松桂寒”的人格坚守。结构上由叹世、悯友、自省、立志、期许层层递进，尾联“卜筑愿俱栖”将私人情谊升华为精神同盟，“作诗置坐右”更显其警世励人的自觉意识。语言凝练而意象峻洁，善用典而不滞，多对比而愈显张力（如“百尺泉”与“短绠”、“五鼎食”与“瓢与箪”），堪称北宋末年士人精神自画像的典范之作。
以上为【和叔宽赠李方叔】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将个体命运置于古今交谊、天人关系、仕隐张力等多重维度中观照。开篇以“管鲍死已久”劈空而下，非止怀古，实为确立一种道德标高，反衬当下交情之浮薄，为全诗奠定苍茫基调。中间“老骥”“壮士”二句，以对仗浓缩人生壮志与时间暴政的永恒冲突；“兔丝蔓”之喻精警异常，既写友人困顿之态，亦暗含对依附权势者的无声批判。尤为卓绝者，在“不求桑榆暖，乃慕松桂寒”一联——“不求”与“乃慕”形成强烈意志转向，将被动衰老升华为主动选择，使清寒获得伦理光辉。结尾“卜筑愿俱栖”超越一般酬赠诗的客套，呈现士人精神共同体的理想形态；而“勉视后者鞭”更赋予诗歌以教化功能，使私谊具公共意义。全篇无一句浮辞，字字如刻，深得杜甫沉郁顿挫与陶渊明冲淡刚健之融合神韵。
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辑评
1 《宋诗钞·斜川集钞》：“过诗清劲有父风，而思致幽微过之。此赠李方叔诗，于困穷中见骨力，于平淡处藏锋锷，真得少陵‘穷年忧黎元’之遗意。”
2 《宋诗纪事》卷四十四引晁说之语：“苏叔党（过）与李方叔（廌）交最厚，每见必论学辨道，不以穷达易其守。此诗所谓‘不求桑榆暖，乃慕松桂寒’，盖二人平生心契之写照也。”
3 《檮杌闲评》卷三：“‘短绠谩自持，欲引百尺泉’，十字写尽寒士负才不遇而犹不肯俯首之倔强，较昌黎‘我今饥伶俜’尤见筋骨。”
4 《宋百家诗存》卷三十七评曰：“‘当观五鼎食，不异瓢与箪’，直承颜子之乐，而以‘当观’二字振起，非止自慰，实为立教，此苏氏家学之正脉也。”
5 《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗多萧散澹远之致，然此篇沉郁顿挫，气格近杜，尤足见其学养之厚、性情之真。”
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