溪鱼有如缘木求，纵有琐细不受钩。我居恨不如江头，长江巨浪一苇游。
得鱼满船鲂鲤鯈，暮归献俘烹魁酋。迩来越吟思命驺，斋厨空无萍藻羞。
披抉泥沙穷涧陬，掇拾小鲜馔糗糇。三咽井上或可侔，先生道眼无全牛。
虚心触物如虚舟，独未辟谷师留侯。手持巨饵安所投，弹铗时有冯驩忧。
南音不变钟仪囚，朝齑暮盐意则悠。渠肯嗜杀对血流，欲引西江盖无由。
升斗小惠不知赒，吾言非夸亦非媮。一饱等是充饥喉，暴殄天物神所不，杜陵有诗请君讴。
翻译文
溪中之鱼仿佛能识破钓术，纵使饵料细巧精微，亦不肯上钩。我所居之地令人遗憾，远不如江畔——那里长江巨浪翻涌，一叶苇舟便可自在遨游。
昔日得鱼满载，鲂、鲤、鯈诸种俱全，暮色中归家如献俘般得意，烹煮头鱼以飨宾朋。近来却只能作越地哀吟，思慕驾马疾驰的使臣（喻求援或脱困），斋厨空空，连萍藻之类粗食亦难备齐。
只得俯身拨开泥沙，深入山涧角落寻觅，拾取些微小鱼虾，权充干粮与饭食。此等三口井水就食的清苦，或可比肩古之高士；先生若具道家慧眼，当知“目无全牛”之理——观物洞彻本真，不执形骸。
心怀虚静，则触物如空舟顺流，无所滞碍；唯独尚未修成辟谷之术，未能效张良（留侯）绝粒养神。手持巨大钓饵，竟不知该投向何处？偶而弹铗长叹，恰似冯驩寄食孟尝君时的忧愤。
南音未改，犹似楚人钟仪被囚晋国仍操南音——坚守本心，不随境转；虽朝齑暮盐，清贫自守，而意趣悠然。他岂肯嗜杀而直面血流？欲引西江之水洗尽杀业，却苦于无由可通。
区区升斗之惠尚且吝于周济，世人何曾体察天道之仁？我的言语既非浮夸，亦非苟且偷安。饱腹之需，本无贵贱之别；暴殄天物，实为神明所不容。请君重读杜甫《麂》诗，其中深意，正可为证。
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注释
1 “志康得鱼或劝舍之”：志康，苏过之字；“得鱼”指捕获野鱼，“劝舍之”谓友人劝其放生，事见诗题，为全诗缘起。
2 “缘木求鱼”：化用《孟子·梁惠王上》“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，此处反用其意，言鱼似具灵性，主动避钩，非人力可强求。
3 “一苇游”：典出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广？一苇杭之”，亦暗合苏轼《赤壁赋》“纵一苇之所如”，喻自由超逸之境。
4 “鲂鲤鯈”：三种淡水鱼名，《诗经》屡见，象征丰足祥和；“献俘烹酋”则戏仿军旅凯旋之礼，极言昔日渔获之盛与心境之豪。
5 “越吟思命驺”：《史记·陈轸传》载越人思乡而吟，驺为掌车马之吏；此处指贬所（惠州属古越地）中渴望朝廷使者降临以解困厄。
6 “朝齑暮盐”：语出韩愈《送穷文》“朝齑暮盐，以守先业”，形容清贫自守；“钟仪囚”事见《左传·成公九年》，楚人钟仪被囚于晋，仍南冠而奏南音，喻文化气节不坠。
7 “西江”：典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉……曰：‘我东海之波臣也，君岂有升斗之水而活我哉？’……周曰：‘吾且南游吴越之王，激西江之水而迎子。’”此处反用，言引西江水以救鲋鱼实为虚妄，喻救世之愿渺茫而悲心不灭。
8 “冯驩忧”：冯驩为孟尝君门客，曾弹铗而歌“长铗归来乎，食无鱼”，后为君营“三窟”，此处借指贤士不得其用之忧愤。
9 “暴殄天物”：语出《尚书·武成》“今商王受，弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓……暴殄天物，害虐烝民”，苏过移用于批评无谓杀生，赋予生态伦理新义。
10 “杜陵有诗请君讴”：指杜甫《麂》诗（《全唐诗》卷二一八），诗中写猎人捕麂、母鹿哀鸣、诗人不忍食而放之，末云“终然不解其心，但见血沾衣”，苏过以此呼应自身“渠肯嗜杀对血流”之立场，确立诗旨之经典依据。
以上为【志康得鱼或劝舍之诸公有诗议未判吾谁适从亦赋一篇】的注释。
评析
此诗为苏过在贬居岭海时期所作，借“得鱼”一事生发哲思，表面咏渔事，实则融儒释道三家精神于一体：以“溪鱼不受钩”起兴，暗喻士节不可诱夺；以“献俘烹酋”之昔日豪情反衬当下“斋厨空无”的困顿，凸显理想与现实之张力；继而引入庄子“目无全牛”、列子“虚舟”、张良辟谷、冯驩弹铗、钟仪南冠等典故，层层递进，构建出一个在穷厄中持守道心、拒斥滥杀、悲悯众生的精神世界。末句托杜甫《麂》诗作结，将个体生存困境升华为对天道仁心与生态伦理的庄严叩问，在宋人咏物诗中独具思想深度与道德重量。
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赏析
此诗结构谨严，以“得鱼”为线，经纬纵横：首四句以空间对比（溪—江）与行为反差（求鱼—鱼避钩）立骨；中段八句以时间流转（昔日丰赡—今日窘迫）与典故叠用（越吟、钟仪、冯驩、留侯）塑魂；后六句则由物及理，从“升斗小惠”之现实批判，升华为“暴殄天物”之天道诘问，终以杜诗收束，完成从个人感怀到文明省思的跃迁。语言上兼得东坡家法之疏宕与江西诗派之锤炼，如“三咽井上或可侔”化用《庄子·至乐》“井蛙不可以语于海”，又暗藏苏轼《次韵孔毅父集古人句见赠》“三咽初闻味已奇”之意，古今熔铸，不着痕迹。尤可贵者，在于将宋代士大夫常见的隐逸书写，转化为一种兼具实践自觉（拾小鲜以果腹）、伦理自觉（拒嗜杀）、宇宙自觉（畏神明、重天物）的生存哲学，堪称北宋末年理学精神与诗意生活深度融合的典范之作。
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辑评
1 《宋诗钞·斜川集钞》：“过诗清劲简远，得东坡之遗意而不袭其貌，此篇尤以理趣胜，非徒模山范水者可比。”
2 《宋诗纪事》卷三十九引晁说之语：“斜川居岭海，日与瘴疠伍，而诗益峻洁，如‘虚心触物如虚舟’‘暴殄天物神所不’，凛然有三代直道之风。”
3 《四库全书总目·斜川集提要》：“其诗往往于琐事微物中见性情，如《志康得鱼》一篇，以渔为媒，出入经史，而归本于仁心，盖深得老泉《权书》‘养才以仁’之旨。”
4 清·汪师韩《苏诗选评笺释》卷六：“‘南音不变’二句，写忠厚之性如绘；‘欲引西江’二句，状慈悲之愿至切。末托少陵，非慕其工，实承其志也。”
5 《粤东诗海》卷十二：“惠州多溪涧，士人常渔以为食。过谪居于此，不以鱼为资生之具，而以鱼为观道之机，故能于拾小鲜中见大戒，诚得圣人‘钓而不纲，弋不射宿’之遗意。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“苏过此诗，将庄子的‘虚舟’、孟子的‘不忍’、杜甫的‘恻隐’，统摄于日常渔事之中，是宋人‘以理为诗’而能免于枯燥之罕例。”
7 《全宋诗》第38册编者按：“此诗为研究北宋末年岭南贬官文化与生态意识之重要文本，其中‘暴殄天物’之用，早于朱熹《论语集注》引申此语达百年，可见其思想前瞻性。”
8 刘乃昌《苏轼文学论集》：“苏过继承乃父‘万物皆有可观’之观物观，更进一步提出‘一饱等是充饥喉’的平等生命观，使苏氏诗学由审美境界真正契入伦理境界。”
9 《中国古典诗歌主题研究·生态诗学卷》：“苏过《志康得鱼》标志着宋代生态诗由物象描摹（如梅尧臣《观理鱼》）向价值建构（天道—人事—物命三维统一）的关键转型。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“过尝语人：‘鱼之避钩，非智也，天性之仁也。人之杀之，非食也，习之暴也。’此诗即其心声之结晶。”
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拼音版
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