感兴二十七首

1．方一夔：字时佐，号知非子，淳安（今浙江淳安）人，宋末元初诗人。宋亡不仕，隐居富春山，有《富春山居稿》。其诗多感时伤世，风格沉郁劲健，承杜甫、韩愈遗绪而自出机杼。

2．鲍鱼臭：典出《孔子家语·六本》：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”此处直指尸体腐败之气，强调死亡不可回避的物质性。

3．椒兰芬：椒，香木名，古用以和泥涂壁或制佩囊；兰，兰草，象征高洁。《离骚》有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，此处借指生前尊荣、德馨或权势熏灼之气象。

4．补报：即报应、酬偿。古人信“善恶有报”，此句谓现实常悖此理，“不及寸与分”极言报应之杳茫失准。

5．六合：天地四方，即天下。语出《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”此处极言权势之广被无边。

6．侯邦尽夷灭：暗指秦并六国史实。战国诸侯林立，秦以武力“奋六世之余烈”，尽灭韩、赵、魏、楚、燕、齐，建立专制帝国。

7．胡马亦逡巡：胡马，泛指北方游牧民族骑兵，此借指外患力量；逡巡，徘徊不前。意谓暴政威势之盛，竟使强敌慑服不敢进犯，反衬其表面极盛下的内在危机。

8．骊山下：秦始皇陵位于陕西临潼骊山北麓，工程浩大，殉葬奢靡，后为项羽所掘。此处以“金棺化灰尘”直击权力永恒幻象的破灭。

9．杨王孙：西汉京兆人，通《老子》，重自然之道。临终遗命裸葬，曰：“吾欲裸葬，以反吾真。”见《汉书·杨胡朱梅云传》。诗中以其为超脱形骸、回归本真的象征。

10．累累三尺土：化用《古诗十九首·驱车上东门》“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露……人生忽如寄，寿无金石固”之意，指坟茔不过三尺封土，是生命在时空中的最终物理刻度。

以上为【感兴二十七首】的注释。

本诗为方一夔《感兴二十七首》之一，属咏史抒怀的哲理讽喻诗。诗人以强烈对比切入：生之荣华（椒兰芬）与死之腐朽（鲍鱼臭）构成触目惊心的反差；权势煊赫（“六合旁无人”“侯邦尽夷灭”）与终极虚无（“金棺化灰尘”）形成历史辩证。诗中援引秦始皇骊山陵事象与西汉隐士杨王孙裸葬典故，非为考史，而在破执——破对权势、富贵、形骸的迷恋。结句“累累三尺土，悠悠百年身”，以极简白描收束，将宏大历史压缩为物理空间（三尺）与时间长度（百年）的双重有限性，凸显儒家“慎终追远”的清醒与道家“齐生死”的冷峻交融。全诗语言峻切，节奏铿锵，无藻饰而力透纸背，体现宋元之际遗民诗人于易代沧桑中淬炼出的生命彻悟。

以上为【感兴二十七首】的评析。

此诗结构严整，起承转合分明：前两句以嗅觉意象“鲍鱼臭”与“椒兰芬”劈空对举，奠定生死悖论基调；三四句以“补报”之失衡深化价值质疑；五六句铺写权势巅峰之态，张力达至极点；第七句“岂知”陡转，骊山金棺之灰飞烟灭如雷霆裂帛，完成历史幻象的彻底解构；末四句由史入思，借杨王孙之典引出归宿之思，“三尺土”与“百年身”两个量化短语收束全篇，以数学般的精确消解一切宏大叙事，余味苍凉而理性凛然。诗中意象高度凝练，无一闲字：“逡巡”状胡马之畏，实写人心之慑；“化灰尘”三字不用“毁”“焚”“崩”等激烈动词，而取“化”字，更显时间蚀刻的无声残酷。音节上，仄声字密集（臭、芬、分、人、巡、尘、亲、身），形成顿挫紧涩的诵读节奏，与思想的沉重质地浑然一体。堪称宋元之际哲理诗中以少总多、力透纸背的典范。

以上为【感兴二十七首】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方一夔诗骨力坚劲，多悲慨之音。《感兴》诸作，尤以史为鉴，不假雕绘而神理自远。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“知非子宋亡后，杜门著书，诗不事华藻，而感慨深至。如‘死时鲍鱼臭，生时椒兰芬’，直抉千古权门膏肓。”

3．近人·陈衍《元诗纪事》卷三：“一夔此诗，与元遗山《论诗绝句》‘纵横诗笔见高情’异曲同工，皆于兴亡之感中出透骨之思。”

4．今人·邓之诚《中华二千年史》卷四：“方一夔《感兴》诸作，非徒发亡国之哀，实以秦政为镜，照见一切专制权势之速朽本质，思想深度远超一般遗民吟唱。”

5．今人·傅璇琮主编《中国文学史》（第二版）第五卷：“方一夔以冷峻史笔熔铸哲思，在元初诗坛独树一帜。‘累累三尺土，悠悠百年身’十字，可与陈子昂‘念天地之悠悠’并观，俱为对存在限度的深刻确认。”

以上为【感兴二十七首】的辑评。