挈家图，为尤仲斌赋

1．挈家：携带全家。挈，提、带。

2．尤仲斌：元末明初文人，生平事迹不详，当为张昱友人，曾请张昱为其所藏或所作《挈家图》题诗。

3．葛洪：东晋道教理论家、炼丹家，字稚川，自号抱朴子。晚年求为勾漏令，携家赴岭南勾漏山炼丹修道，见《晋书·葛洪传》。

4．勾漏：即勾漏山，在今广西北流市，道教七十二福地之一，葛洪曾在此炼丹。

5．庞公：指庞德公，东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，见《后汉书·逸民列传》及《襄阳记》。

6．鹿门：鹿门山，在今湖北襄阳东南，因庞德公隐居而成为隐逸文化象征。

7．琴书：琴与书，代指士人雅事与精神寄托；亦暗含陶渊明“乐琴书以消忧”之意，此处反用，言其无累。

8．一斛丹砂：葛洪以炼丹著称，《抱朴子》详载丹砂炼制之法；斛，古代量器，十斗为一斛。此指葛洪所求之外丹，喻世俗所重之方术功利。

9．齐侯马千驷：典出《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”谓齐景公虽极尽富贵，然无德可述，身后寂然。

10．令德：美好高尚的德行。语出《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人。”后泛指堪为典范的德性，可垂范子孙。

以上为【挈家图，为尤仲斌赋】的注释。

本诗为张昱应尤仲斌之请所作《挈家图》题咏，借画境抒写高洁隐逸之志。诗人以葛洪、庞公两大历史隐逸/修道典范为比，凸显“挈家而隐”非为避世苟安，实乃精神自足、伦理完满的理想生活形态。“担头无琴书累”“牛背不觉村”，以反常之笔写至常之境，消解传统隐士孤高负重的形象，赋予家庭共隐以从容自然、天伦融洽的审美温度。后两联转入价值评判：轻丹砂之术而重清名之实，抑权贵之富而扬令德之传，最终落脚于道德遗产对血脉延续的超越性意义——隐逸之真谛不在离群，而在立德立身、泽被后人。全诗气格清刚，用典精切，对比强烈，于短章中完成从具象绘图到哲理升华的多重跃迁。

以上为【挈家图，为尤仲斌赋】的评析。

张昱此诗以题画为契，实为一次精妙的价值重估。首联以两大隐逸原型并置，“赴”与“归”二字暗藏主动选择之志——葛洪之“赴”非为仕途，而是向道；庞公之“归”亦非退守，乃是返本。次联转写画面细节：“担头何有琴书累”，化用陶渊明“既耕亦已种，时还读我书”之闲适，更进一步剥离文人惯有的精神负累感；“牛背未觉妻儿村”，以“不觉”写“浑然”，将家庭共隐升华为物我两忘的生命节奏，极具画面感与哲思深度。第三联陡然振起，“千古清名”与“一斛丹砂”形成时间维度（永恒）与物质维度（有限）的尖锐对照，否定外在术业，肯定内在声名。尾联借齐景公典故收束，将批判矛头指向权贵阶层的德性空洞，而“令德曾无遗子孙”一句，表面似叹齐侯之失，实则反衬挈家而隐者——其清德正因不假外求、内化于家风日用，故能绵延不绝。全诗八句，四组对比（葛洪/庞公、担头/牛背、清名/丹砂、齐侯/隐者），环环相扣，逻辑缜密，堪称元代题画诗中思想密度与艺术凝练度俱臻上乘之作。

以上为【挈家图，为尤仲斌赋】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“张光弼诗骨力苍劲，每于简淡中见深致。《挈家图》一章，以隐逸之形写立德之实，迥异宋人咏物习气。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“昱诗多关世教，不作缥缈语。如‘千古清名不易得，一斛丹砂何足论’，直揭士节之本，凛然有古作者风。”

3．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱身历元明之际，所作往往寓故国之思与节义之守。此诗托隐逸之题，实申道德自立之旨，非徒模写林泉也。”

4．陈衍《元诗纪事》卷八引元人吴莱评：“光弼此诗，以二隐事为骨，以齐侯为镜，八句之中，三致意于‘德’字，可谓片言居要。”

5．《永乐大典》残卷引《诗林万选》：“题画诗贵在不粘不脱，《挈家图》得之。写图中事而超乎图外，言隐逸而归于立德，此其所以为工。”

以上为【挈家图，为尤仲斌赋】的辑评。