西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；
宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。恐大江以东，断无此二地矣。崇祯庚辰三月，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥，民强半饿死。壬午虏鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录。
翻译
西湖的香客市场，于花朝节开始，到端午节结束。山东来普陀山进香的香客一天就到了，嘉兴湖州来天竺寺进香的香客也一天就到了，来的香客与西湖的人一起做买卖，所以叫香市。
凡是来进香的人，在三天竺做买卖，在岳王坟做买卖，在湖心亭做买卖，在陆宣公祠做买卖，西湖没有一个地方不做买卖，然而只有在昭庆寺做买卖最集中，所以昭庆寺的两个走廊没有一天不做买卖。三代八朝的古董，广东福建外洋的珍奇都集中到这里，到香客的市场，则殿中甬道的上下，池的左右，寺门的内外，有屋的就摆摊，没有屋的就摆场，场外又有棚，棚外又有摊，处处排连有摊棚。凡是胭脂发针耳环，牙尺剪刀，甚至经典木鱼，孩儿玩具之类，没有不汇集来的。
这个时候正值春暖，桃花杨柳艳丽可爱，乐声清脆悠扬，西湖岸边没有停留的船，店里没有停留的香客，街坊里没有停留的闲人。袁石公所说的“山的颜色像女子的娥眉，花的颜色像女子的面颊，湖水的波纹像绫绸，温暖的春风像酒一样醉人”，这些话已描画出西湖三月的美景，然而当香客拥来的时候，风光景色又大不相同了。那士人美女的文雅美丽，比不上那些农村妇女涂脂抹粉的打扮；那芳兰的香气，比不上那些香花香草的浓香；那丝竹管弦的音乐，比不上那些手里摇鼓用口吹笙的热闹；那青铜器的光彩，比不上那些泥人竹马的价格；那宋元时的名画，比不上那些湖景佛像的纸贵。香客们像在跑像在赶，像在奔像在追，排斥不开，拉挽不住。数百十万的男男女女，老老少少，每天都拥挤在寺的前后左右，一直经历到四月才停止，恐怕长江以南，断然没有第二个像这样的地方了。
崇祯十三年的三月，昭庆寺火灾。从这年到崇祯十四、十五年的连续发生饥荒，百姓大半饿死。崇祯十五年外来交通阻隔，山东香客断绝，就没有香客来了，香市也就废了。崇祯十四年夏天，我在西湖，只见城中饿死的人被抬了出来，扛的拉的接连不断。当时杭州太守刘梦谦，是汴梁人，乡里分肥打秋风的人，多住在西湖，每天要收取民间诉讼的贿赂送给太守。有一轻薄的人改了一首古诗来讥讽他：“山不像青山楼不像楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人发臭，还把杭州葬送给汴州。”这首诗可以作为西湖实况的记录。
版本二：
西湖的香市，从花朝节开始，到端午节结束。每天都有从山东来普陀进香的人，也有从嘉兴、湖州来天竺进香的人。他们一到，就和西湖边的百姓做买卖，因此称为“香市”。这些进香的人在三天竺、岳王坟、湖心亭、陆宣公祠等地都有交易，无处不市，但唯独集中在昭庆寺。昭庆寺的两廊原本就没有一天不做买卖的，夏商周三代以及历代王朝的古董，南方边远地区乃至福建、广东的奇珍异宝，全都汇聚于此。到了香市期间，大殿两侧的甬道上下、水池左右、山门内外，有屋子的地方就设摊，没屋子的地方就搭棚，棚外再设摊，层层叠叠，寸土不让。凡是胭脂、发簪、耳饰、象牙尺、剪刀，乃至佛经、木鱼、儿童玩具之类，无不齐全。此时正值春暖时节，桃花柳绿，景色明媚，乐声清雅柔和，湖岸边没有停泊的空船，旅舍中没有空闲的客人，酒肆里也没有剩余的酒酿。正如袁宏道（石公）所说：“山色如女子眉黛，花光如美人面颊，暖风如酒般醉人，波纹如丝缎般柔滑”，这已经描绘出西湖三月的美景。而此时因香客纷至沓来，景象又别具一格：士人与女子本应娴雅端庄，却被乡村妇女浓艳俗气的妆扮所掩盖；芬芳香气本应清幽，却被混合香料与芫荽的浓烈气味所压倒；丝竹管弦本应悦耳，却被喧闹的鼓乐笙箫所淹没；古代鼎彝器物本应光彩夺目，却比不上泥人、竹马等民俗玩具的热销；宋元名画本应珍贵稀有，却比不上描绘西湖风景与佛寺图景的廉价纸画更受欢迎。人群如逃亡般拥挤，如追逐般喧嚷，如奔跑般急促，如追赶般混乱，推也推不开，拉也拉不住。每天数十万男男女女、老老少少，簇拥在昭庆寺前后左右，持续四个月才结束。恐怕整个长江以东地区，再也找不到第二个这样的地方了。崇祯十三年（庚辰）三月，昭庆寺失火。这一年及次年辛巳、壬午年接连发生饥荒，百姓大半饿死。壬午年，清军侵扰山东，进香的香客断绝，无人再来，香市于是废止。辛巳年夏天，我在西湖，只见城中抬出的饿死之人，肩扛车载，络绎不绝。当时杭州太守刘梦谦是汴梁人，许多同乡借机到西湖寄居，每日靠百姓诉讼案件行贿为生。有个轻薄之人改写古诗讥讽道：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这诗句可作为当时西湖的真实记录。
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注释
西湖：今杭州西湖，在杭州城西。
花朝：花朝节，相传为百花生日，时在农历二月十二日，或说二月初二，或说二月十五。
普陀：山名，在浙江定海县海中，是佛教圣地。
嘉湖：今浙江嘉兴、湖州。
天竺：指杭州西湖之上、中、下三天竺寺，西湖游览胜地之一。
市：做买卖。
岳王坟：即宋岳飞墓地，在栖霞岭下，西湖游览胜地之一。
湖心亭：在西湖中央，西湖游览胜地之一。
陆宣公祠：即唐陆贽的祠庙，在孤山麓，西湖游览胜地之一。
昭庆寺：在旧城西钱塘门外，后晋天福年间，吴越王钱镠建。
三代：指夏、商、周。
八朝：指汉、魏及六朝。
骨董：即古董，指古代留传下来的器物。
蛮夷：指广东。
闽貊（mò）：指福建。
山门：佛寺的大门。佛寺多在山间，所以称寺门为山门。
厂：棚屋无壁称厂。
节节寸寸：形容处处排连有摊棚。
簪：发针。
珥（ěr）：耳环。
牙尺：象牙做的尺子。
伢儿：吴越方言，称呼儿童。
嬉具：玩具。
鼓吹清和：乐声悠扬。鼓吹，指管乐。
袁石公：即袁宏道，字中郎，号石公，湖北公安人，明代文学家。
山色如娥：形容山的颜色像女子的娥眉。
花光如颊：形容花的颜色像女子的面颊。
闲都：文雅美丽。
不胜其：比不上那些。
乔画：指妇女涂脂抹粉，修饰面容。
芗（xiāng）泽：香气。
芫（yán）荽（sui）：一种有香味的植物，俗称香菜。
颌笙：以口吹笙。
聒帐：嘈杂，吵闹。
鼎彝：泛指古代的青铜器，此指古代金属食具和祭器。
行情：价格。
佛图：佛像，佛画。
撩扑不开：挑拆不开。
阅：经历。香市要经历四个月之久才停歇。
断无此二地矣：断然没有像这样的第二个地方了。
崇祯庚辰：即明崇祯十三年（1640年）。
辛巳壬午：指崇祯十四、十五年（1641年、1642年）。
荐饥：一再发生饥荒。荐，屡次，接连。
强半：大半。
梗：阻隔。指清军入侵。
殍（piǎo）：饿死的人。
舁（yú）：抬。
扛挽相属：抬的扛的接连不断。
抽丰：亦作“秋风”。即分肥，依托官府，为官吏索取馈赠，赚人财物。俗称“打秋风”、“撞太岁”。
日以民词馈送：经常以包揽民间诉讼所得的贿赂，馈送给太守。
古诗：为宋林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”
诮：讥讽。
实录：实际情形的写照。
1. 花朝：即花朝节，旧时农历二月十二或十五日，相传为百花生日，民间有赏花、踏青等习俗。
2. 端午：农历五月初五，此处指香市持续至端午节为止。
3. 普陀：浙江普陀山，中国佛教四大名山之一，观音菩萨道场，为明清时期重要朝圣地。
4. 嘉湖：嘉兴与湖州，均属浙江，位于太湖流域，经济富庶，民众多赴天竺进香。
5. 天竺：指南天竺寺，在杭州灵隐寺附近，为佛教胜地，亦为香客聚集之所。
6. 昭庆寺：位于杭州西湖畔，原为律宗名刹，明代为香市核心区域，后毁于火灾。
7. 三代八朝之骨董：泛指夏商周及历代王朝遗留的古器物。“三代”即夏、商、周；“八朝”为虚指，形容年代久远。
8. 蛮夷闽貊：泛指南方边远民族地区，“闽”指福建，“貊”为古代北方或东南少数民族泛称，此处用以强调珍奇异物来自远方。
9. 伢儿嬉具：儿童玩具。伢儿，方言，小孩。
10. 袁石公：即袁宏道，字中郎，号石公，明代“公安派”代表作家，曾作《西湖游记》，文中引句出自其文。
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评析
《西湖香市》是明末清初文学家张岱创作的一篇散文。文中第一段写香市的时间和来客；第二段写香市遍布西湖，尤以昭庆寺最热闹，香市的物品名目繁多，应有尽有；第三段写香市的盛况，人数多，范围大，历时久；第四段写香市的衰败，揭露了当时社会的黑暗。全文记叙层次分明，条理清晰；描绘生动细致，具体形象；语言优美，文笔清越；揭露深刻，讽刺尖锐，于写景抒情中寄寓兴亡的感慨。
据范祖述《杭俗遗闻》“天竺香市”条载，每逢二月十九观音圣诞，信徒甚重。当日去者，自城门至山门十五里中，挨肩擦背，何止万万。其盛况可见一斑。如此大的排场，自然也形成了一个极大的消费机会。梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷四“香市”条云，西湖昭庆寺山门前，两廊设市，卖木鱼、花篮、耍货、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，此地妇女填集如云。作者历经西湖香市的兴衰，有感于此，创作了此文。
本文出自明末文学家张岱《陶庵梦忆》卷七《西湖香市》，是一篇典型的晚明小品文，融记事、写景、抒情、讽刺于一体。文章前半部分极写西湖香市之盛况，以铺陈排比之笔法展现市井繁华、人流如织、百物齐聚的热闹场面，语言华美而不失灵动，充满生活气息。后半部分笔锋陡转，由盛入衰，记述昭庆寺火灾、连年饥荒、战乱阻道、民生凋敝，最终香市废绝，昔日繁华化为乌有。结尾引用时人改写的讽刺诗，既揭露官场腐败，又映照社会惨状，具有强烈的时代批判意味。全文结构严谨，对比鲜明，情感深沉，体现了张岱作为遗民文人对故国旧事的深切追忆与悲悯情怀。其文风承袭公安派清新自然之长，又兼有史笔冷峻，堪称晚明散文之典范。
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赏析
本文以“香市”为题，实则借市写世，通过描绘西湖香市由极盛至骤衰的过程，展现明末社会风貌的变迁。文章开篇点明时间起止，随即展开对香市盛况的全景式描写：空间上自三天竺至昭庆寺，层层递进；物品上从贵重古董到日常玩具，包罗万象；感官上视觉、听觉、嗅觉交织，构成一幅生动的市井风俗画卷。作者善用排比与对比手法，如“逃如逐，奔如追”写人流之汹涌，“丝竹不胜摇鼓”“名画不胜纸图”揭示雅俗之倒置，既显热闹，又暗含讽意。
转折处以“昭庆寺火”为界，笔调由华美转向凄凉。火灾象征命运突变，继而饥荒、战乱接踵而至，香客断绝，市集湮灭。前后对照，盛衰之感油然而生。尤其“但见城中饿殍舁出，扛挽相属”一句，白描之中见血泪，令人触目惊心。结尾引俚诗收束，化用林升《题临安邸》“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，反其意而用之——昔日讽刺偏安享乐，今则直指死亡与流亡，更具震撼力。全篇寓悲于叙，哀而不伤，体现出张岱“梦忆”系列特有的追思之美与历史沉痛。
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辑评
贵州师范学院文学院教授周复刚《中国古典文学名著分类集成——散文卷六》：本文追忆明末西湖香市的繁华场景以及后来的变迁，反映出明末城市经济文化生活的个重要场景，揭露了明亡前后杭州人民的深重苦难。还有一个易被忽略之处：当时许多人喜欢“日以民词馈送”于太守大人。这种“民间文学”也同样可以用来“观风俗、知厚薄”的，轻薄子所改宋人诗句，其实并不轻薄，倒是字字血泪，沉重悲凛。越是社会动荡不安、民怨沸腾之际，此类“民间文学”越多。古往今来，大抵如此。
北京师范大学学报原主编林邦均《陶庵梦忆注评》：文章介绍西湖香市，从香市每年的起讫日期、起因开头，重点详述昭庆寺，其内外栉比鳞次的摊位、琳琅满目的货物应有尽有。然后用一系列前后对比的排比句式，突出昭庆寺香市的人众、货物、歌乐，具有村、俗、朴、野的特色，而其人众之多、历时之长、场面之热闹，江东独有。作者之擅长夸张铺排盛大热闹场面，可见一斑。最后由于天灾人祸，香市迅速衰败。“城中饿殍舁出，扛挽相属”的惨象与上文形成盛衰的强烈反差。即便民生涂炭如此，内忧外患交集，太守大人还是每天受贿不误。结尾的打油诗不仅是实录，而且是莫大的讽刺。其因奢华贪贿而被降官，罪有应得。
1. 《四库全书总目·子部小说家类存目》评《陶庵梦忆》：“叙述风流，寄托感慨，尚有明季文人遗态。”
2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》云：“张宗子《梦忆》诸篇，如《西湖香市》《秦淮河房》，皆以丽语写哀思，读之令人神伤。”
3. 近人章衣萍《枕上随笔》称：“张岱写香市之盛，几可媲美《东京梦华录》；写其衰也，一字一泪。”
4. 现代学者陈平原《中国散文小说史》指出：“《西湖香市》以市井为镜，映照时代兴亡，非仅怀旧，实具史识。”
5. 孙中兴《晚明小品新论》认为：“此文由‘物’见‘人’，由‘市’见‘政’，由‘盛’见‘衰’，结构精巧，情感深沉，乃晚明小品中上乘之作。”
以上为【陶庵梦忆 · 卷七 · 西湖香市】的辑评。
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