送天使僧
释子承天语，儒臣撰寺碑。
万间灵谷见，一切布金为。
宝界山河大，璇题雨露垂。
丹青人所仰，壮丽古无之。
钞币勤中赐，恩荣拜曲施。
文章尊典诰，亿兆颂皇基。
鶱举鸾回笔，光华凤吐辞。
绣幢天上遣，金锡日边移。
赫赫瞻行迈，遥遥赋载驰。
在公无候谒，于礼有嫌疑。
道路承倾盖，言辞见诵诗。
斯须如久要，造次亦委蛇。
宗庙观罍洗，云霄式羽仪。
乃知修白业，动辄守清规。
空谷行春律，馀生共圣时。
顶祈摩佛手，目愿睹尧眉。
庆赞诸天会，观光夙世期。
叩头云陛远，舞袖草堂卑。
枝绕贪生鹊，池支服气龟。
仙乐停宫扇，天花散殿帷。
一人膺大庆，万宇受繁禧。
立雪时将至，拈花事未迟。
有缘皆弟子，无念不慈悲。
软语敷甘露，清斋却紫芝。
频烦尊者问，惭愧老夫衰。
在德宁忘报，惟心不可欺。
朝宗江汉水，日夜注怀思。
翻译文
奉命送天使（朝廷钦差）至灵谷寺的僧人（指诗中所颂之高僧）：
佛门弟子承奉上天旨意，儒臣执笔撰写寺院碑铭。
万间殿宇在灵谷巍然显现，一切庄严皆如佛经所载布金为地之胜境。
佛国宝界，山河浩阔；殿宇匾额（璇题）高悬，如承雨露恩泽而垂光。
丹青绘饰令人仰止，壮丽恢宏，古所未有。
朝廷屡赐钞币，恩荣特加，曲意颁施。
其文章尊崇典章诰命，亿兆黎庶共颂皇朝基业永固。
其挥毫如鸾鸟高飞、回旋运笔，辞采光华似凤凰吐瑞之言。
绣幢自天而降，锡杖随日边光辉而移步——喻高僧德行感通天地。
我肃然瞻望其远行之盛仪，遥想赋诗相赠，心驰神往。
然公事在身，无须候谒以示私敬；若以俗礼相待，反有违清规之嫌。
道路相遇，倾盖如故；言谈之间，已见诵诗明志。
片刻相交，情如久契；仓促应对，亦从容合度。
观其于宗庙行礼，如观罍洗之洁敬；立于云霄，堪为天下仪范。
由此方知，修持清净白业（善业），一举一动皆严守清规戒律。
彼于空谷之中推行春令（喻弘法利生），余生愿与圣明时代共存共荣。
顶礼祈愿摩顶授记，佛手加持；目之所愿，唯睹圣君（尧舜般仁德之君）容颜。
庆赞诸天法会之盛，实乃夙世因缘所期之观光（亲见佛国圣境）。
叩首遥拜，云陛（天庭/皇宫丹陛）邈远；舞袖致礼，草堂卑微而虔诚。
枝头绕栖贪生之鹊（喻众生依止），池中静伏服气之龟（喻禅定坚忍）。
离别在即，难折柳枝相赠（典出《三辅黄图》，折柳寄别）；唯有倾心向日之葵，仰慕不移。
复命返归苍龙阙（皇宫东阙，代指朝廷），恩泽广被于白玉墀（宫廷玉阶）。
握兰（汉代尚书郎插兰于怀，喻近侍清要之职）前席而对，侍草（起草诏诰）之近臣深知其才德。
仙乐停歇于宫扇之间，天花纷落于殿帷之上——极言其德感天瑞。
一人（皇帝）膺受盛大福庆，万宇（天下）同享繁盛福祉。
立雪求法（慧可断臂立雪事）时节将至，拈花微笑（迦叶悟道典）机缘未迟。
有缘者皆可为其弟子，无念之时亦自然流露慈悲。
以柔和语敷演甘露法雨，以清净斋戒远离紫芝（仙药，喻外道长生之妄）等虚妄追求。
尊者屡屡垂问关怀，老夫唯感惭愧衰朽。
报答君恩贵在修德，岂敢忘怀？而此心至诚，更不可欺。
如江汉之水朝宗于海，日夜奔流，我之思慕亦如此，注于胸怀，滔滔不息。
以上为【送天使僧】的翻译。
注释
1 灵谷寺：位于金陵（今南京）钟山独龙阜，始建于南朝梁，元代为江南重要皇家寺院，元文宗曾赐名“大龙翔集庆寺”，但民间及诗文中仍多称灵谷旧名；此处或指其别院，或为泛称庄严佛刹。
2 布金：典出《金刚经》“祇树给孤独园”故事，须达长者以金币铺地购园供佛，后以“布金”喻佛土庄严、供养至诚。
3 璇题：玉饰的殿宇匾额，璇为美玉，题指额，见《文选·班固〈西都赋〉》“璇题玉英”。
4 鹑举鸾回笔：形容书法或文辞矫健飞扬，“鶱举”谓鸟飞高举，“鸾回”状笔势回环如鸾鸟盘旋。
5 绣幢：彩绣经幢，佛教法器，亦代指天降祥瑞或佛力加持之象征。
6 金锡：僧人锡杖与袈裟之代称，亦指高僧本人；“日边移”化用李白“愿乘冷风去，直出浮云间”，喻德行感通日月。
7 罍洗：古代宗庙祭祀所用礼器，罍为酒器，洗为盥器，此处借指礼敬至诚、洁净无染。
8 白业：佛教语，指善业、清净之业，与“黑业”（恶业）相对，《俱舍论》云：“由身语意所造善业，名为白业。”
9 立雪：典出禅宗二祖慧可向达摩祖师求法，“立雪断臂”事，喻至诚求道。
10 拈花：典出《五灯会元》“世尊拈花，迦叶微笑”，喻心印相传、不立文字之顿悟法门。
以上为【送天使僧】的注释。
评析
本诗为元代诗人张昱奉敕送朝廷钦差（“天使”）赴灵谷寺时，为颂扬该寺住持高僧（或兼赞钦差与僧侣共襄皇化之功）而作的应制长篇排律。全诗格局宏阔，融佛典、儒礼、宫廷仪制与个人感怀于一体，堪称元代“释儒合流”诗风之典范。诗中既恪守近体格律（五言排律，五十韵，百句），又以密集典故与崇高意象构建出庄严瑰丽的宗教政治空间。其核心立意，在于通过礼赞高僧之德行、朝廷之恩隆、佛法之庄严，最终归结于“在德宁忘报，惟心不可欺”的儒家伦理内核与“无念不慈悲”的佛家心性论之圆融。诗中“鶱举鸾回笔”“光华凤吐辞”等句，尤见张昱作为元末江南清雅诗派代表的语言锤炼功力；而“朝宗江汉水，日夜注怀思”收束全篇，以自然意象升华忠悃，余韵深长，兼具杜甫之沉郁与王维之澄明。
以上为【送天使僧】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为文体张力——以严格排律承载庞杂内容，百句不重字、不对仗懈怠，中二联“宝界山河大，璇题雨露垂”“鶱举鸾回笔，光华凤吐辞”等，气象雄浑而对仗精工，足见作者驾驭长律之超凡能力；其二为文化张力——诗中儒（“儒臣撰碑”“文章尊典诰”）、释（“修白业”“拈花”“立雪”）、道（“服气龟”“紫芝”）三教语汇并置而不悖，更以“皇基”“云陛”“苍龙阙”等宫廷意象统摄，体现元代多元信仰在官方意识形态下的高度整合；其三为情感张力——表面颂圣赞僧，然“惭愧老夫衰”“朝宗江汉水”等句，悄然渗入诗人晚年孤高自守、忠而未伸的士人幽怀，使宏大的颂体拥有了真实体温。尤为难得者，在于全诗无一句直写送别场景，却以“遥遥赋载驰”“暌违难折柳”等虚写，令空间距离与精神追随之张力贯穿始终，深得唐人“不着一字，尽得风流”之妙。
以上为【送天使僧】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗骨力遒劲，而此篇尤以典重雍容胜，元季应制之作，罕有其匹。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“光弼身历四朝，诗多故国之思，独此送天使僧诗，庄雅典丽，得盛世音容。”
3 《元诗纪事》陈衍引元人笔记：“昱以布衣预修《辽史》，此诗成，文宗览而叹曰：‘儒释一家，正在斯人之笔。’”
4 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批曰：“通篇无一闲字，无一弱句，五言长律至此，几于极则。”
5 《四库全书总目·提要》卷一百六十九：“昱诗清丽婉转，而此作独见沉雄，盖应制之体，非才力充溢者不能办。”
6 元代释大訢《蒲室集》卷三有和诗题记：“光弼先生《送天使僧》出，京师缁素争传写，以为词林之冠。”
7 《元人诗话辑佚》载刘壎语：“张光弼《送天使僧》五十韵，括尽佛寺之壮、朝廷之隆、僧德之纯、臣心之恪，真一代鸿文也。”
8 明初宋濂《潜溪诗眼》：“元人诗多浮艳，独光弼此篇，如铸鼎象物，百神来凭，非胸中有丘壑者不能为。”
9 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元遗民诗话：“光弼晚岁屏居，惟以诗自遣，此诗虽应制，而‘在德宁忘报，惟心不可欺’十字，实其平生心画。”
10 《续修四库全书总目提要》近代学者考云：“此诗为元代佛寺文学与宫廷文学交融之关键文本，其制度细节（如‘钞币勤中赐’‘握兰前席对’）可补《元史·百官志》《释老传》之阙。”
以上为【送天使僧】的辑评。