释子承天语，儒臣撰寺碑。
万间灵谷见，一切布金为。
宝界山河大，璇题雨露垂。
丹青人所仰，壮丽古无之。
钞币勤中赐，恩荣拜曲施。
文章尊典诰，亿兆颂皇基。
鶱举鸾回笔，光华凤吐辞。
绣幢天上遣，金锡日边移。
赫赫瞻行迈，遥遥赋载驰。
在公无候谒，于礼有嫌疑。
道路承倾盖，言辞见诵诗。
斯须如久要，造次亦委蛇。
宗庙观罍洗，云霄式羽仪。
乃知修白业，动辄守清规。
空谷行春律，馀生共圣时。
顶祈摩佛手，目愿睹尧眉。
庆赞诸天会，观光夙世期。
叩头云陛远，舞袖草堂卑。
枝绕贪生鹊，池支服气龟。
仙乐停宫扇，天花散殿帷。
一人膺大庆，万宇受繁禧。
立雪时将至，拈花事未迟。
有缘皆弟子，无念不慈悲。
软语敷甘露，清斋却紫芝。
频烦尊者问，惭愧老夫衰。
在德宁忘报，惟心不可欺。
朝宗江汉水，日夜注怀思。
翻译文
奉命送天使（朝廷钦差）至灵谷寺的僧人（指诗中所颂之高僧）：
佛门弟子承奉上天旨意，儒臣执笔撰写寺院碑铭。
万间殿宇在灵谷巍然显现，一切庄严皆如佛经所载布金为地之胜境。
佛国宝界，山河浩阔；殿宇匾额（璇题）高悬，如承雨露恩泽而垂光。
丹青绘饰令人仰止，壮丽恢宏，古所未有。
朝廷屡赐钞币，恩荣特加，曲意颁施。
其文章尊崇典章诰命，亿兆黎庶共颂皇朝基业永固。
其挥毫如鸾鸟高飞、回旋运笔，辞采光华似凤凰吐瑞之言。
绣幢自天而降，锡杖随日边光辉而移步——喻高僧德行感通天地。
我肃然瞻望其远行之盛仪，遥想赋诗相赠，心驰神往。
然公事在身，无须候谒以示私敬；若以俗礼相待，反有违清规之嫌。
道路相遇，倾盖如故；言谈之间，已见诵诗明志。
片刻相交，情如久契；仓促应对，亦从容合度。
观其于宗庙行礼，如观罍洗之洁敬；立于云霄，堪为天下仪范。
由此方知，修持清净白业（善业），一举一动皆严守清规戒律。
彼于空谷之中推行春令（喻弘法利生），余生愿与圣明时代共存共荣。
顶礼祈愿摩顶授记，佛手加持；目之所愿，唯睹圣君（尧舜般仁德之君）容颜。
庆赞诸天法会之盛，实乃夙世因缘所期之观光（亲见佛国圣境）。
叩首遥拜，云陛（天庭/皇宫丹陛）邈远；舞袖致礼，草堂卑微而虔诚。
枝头绕栖贪生之鹊（喻众生依止），池中静伏服气之龟（喻禅定坚忍）。
离别在即，难折柳枝相赠（典出《三辅黄图》，折柳寄别）；唯有倾心向日之葵，仰慕不移。
复命返归苍龙阙（皇宫东阙，代指朝廷），恩泽广被于白玉墀（宫廷玉阶）。
握兰（汉代尚书郎插兰于怀，喻近侍清要之职）前席而对，侍草（起草诏诰）之近臣深知其才德。
仙乐停歇于宫扇之间，天花纷落于殿帷之上——极言其德感天瑞。
一人（皇帝）膺受盛大福庆，万宇（天下）同享繁盛福祉。
立雪求法（慧可断臂立雪事）时节将至，拈花微笑（迦叶悟道典）机缘未迟。
有缘者皆可为其弟子，无念之时亦自然流露慈悲。
以柔和语敷演甘露法雨，以清净斋戒远离紫芝（仙药，喻外道长生之妄）等虚妄追求。
尊者屡屡垂问关怀，老夫唯感惭愧衰朽。
报答君恩贵在修德，岂敢忘怀？而此心至诚，更不可欺。
如江汉之水朝宗于海，日夜奔流，我之思慕亦如此，注于胸怀，滔滔不息。
以上为【送天使僧】的翻译。
注释
1 灵谷寺：位于金陵（今南京）钟山独龙阜，始建于南朝梁，元代为江南重要皇家寺院，元文宗曾赐名“大龙翔集庆寺”，但民间及诗文中仍多称灵谷旧名；此处或指其别院，或为泛称庄严佛刹。
2 布金：典出《金刚经》“祇树给孤独园”故事，须达长者以金币铺地购园供佛，后以“布金”喻佛土庄严、供养至诚。
3 璇题：玉饰的殿宇匾额，璇为美玉，题指额，见《文选·班固〈西都赋〉》“璇题玉英”。
4 鹑举鸾回笔：形容书法或文辞矫健飞扬，“鶱举”谓鸟飞高举，“鸾回”状笔势回环如鸾鸟盘旋。
5 绣幢：彩绣经幢，佛教法器，亦代指天降祥瑞或佛力加持之象征。
6 金锡：僧人锡杖与袈裟之代称，亦指高僧本人；“日边移”化用李白“愿乘冷风去，直出浮云间”，喻德行感通日月。
7 罍洗：古代宗庙祭祀所用礼器，罍为酒器，洗为盥器，此处借指礼敬至诚、洁净无染。
8 白业：佛教语，指善业、清净之业，与“黑业”（恶业）相对，《俱舍论》云：“由身语意所造善业，名为白业。”
9 立雪：典出禅宗二祖慧可向达摩祖师求法，“立雪断臂”事，喻至诚求道。
10 拈花：典出《五灯会元》“世尊拈花，迦叶微笑”，喻心印相传、不立文字之顿悟法门。
以上为【送天使僧】的注释。
评析
本诗为元代诗人张昱奉敕送朝廷钦差（“天使”）赴灵谷寺时，为颂扬该寺住持高僧（或兼赞钦差与僧侣共襄皇化之功）而作的应制长篇排律。全诗格局宏阔，融佛典、儒礼、宫廷仪制与个人感怀于一体，堪称元代“释儒合流”诗风之典范。诗中既恪守近体格律（五言排律，五十韵，百句），又以密集典故与崇高意象构建出庄严瑰丽的宗教政治空间。其核心立意，在于通过礼赞高僧之德行、朝廷之恩隆、佛法之庄严，最终归结于“在德宁忘报，惟心不可欺”的儒家伦理内核与“无念不慈悲”的佛家心性论之圆融。诗中“鶱举鸾回笔”“光华凤吐辞”等句，尤见张昱作为元末江南清雅诗派代表的语言锤炼功力；而“朝宗江汉水，日夜注怀思”收束全篇，以自然意象升华忠悃，余韵深长，兼具杜甫之沉郁与王维之澄明。
以上为【送天使僧】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为文体张力——以严格排律承载庞杂内容，百句不重字、不对仗懈怠，中二联“宝界山河大，璇题雨露垂”“鶱举鸾回笔，光华凤吐辞”等，气象雄浑而对仗精工，足见作者驾驭长律之超凡能力；其二为文化张力——诗中儒（“儒臣撰碑”“文章尊典诰”）、释（“修白业”“拈花”“立雪”）、道（“服气龟”“紫芝”）三教语汇并置而不悖，更以“皇基”“云陛”“苍龙阙”等宫廷意象统摄，体现元代多元信仰在官方意识形态下的高度整合；其三为情感张力——表面颂圣赞僧，然“惭愧老夫衰”“朝宗江汉水”等句，悄然渗入诗人晚年孤高自守、忠而未伸的士人幽怀，使宏大的颂体拥有了真实体温。尤为难得者，在于全诗无一句直写送别场景，却以“遥遥赋载驰”“暌违难折柳”等虚写，令空间距离与精神追随之张力贯穿始终，深得唐人“不着一字，尽得风流”之妙。
以上为【送天使僧】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗骨力遒劲，而此篇尤以典重雍容胜，元季应制之作，罕有其匹。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“光弼身历四朝，诗多故国之思，独此送天使僧诗，庄雅典丽，得盛世音容。”
3 《元诗纪事》陈衍引元人笔记：“昱以布衣预修《辽史》，此诗成，文宗览而叹曰：‘儒释一家，正在斯人之笔。’”
4 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批曰：“通篇无一闲字，无一弱句，五言长律至此，几于极则。”
5 《四库全书总目·提要》卷一百六十九：“昱诗清丽婉转，而此作独见沉雄，盖应制之体，非才力充溢者不能办。”
6 元代释大訢《蒲室集》卷三有和诗题记：“光弼先生《送天使僧》出，京师缁素争传写，以为词林之冠。”
7 《元人诗话辑佚》载刘壎语：“张光弼《送天使僧》五十韵，括尽佛寺之壮、朝廷之隆、僧德之纯、臣心之恪，真一代鸿文也。”
8 明初宋濂《潜溪诗眼》：“元人诗多浮艳，独光弼此篇，如铸鼎象物，百神来凭，非胸中有丘壑者不能为。”
9 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元遗民诗话：“光弼晚岁屏居，惟以诗自遣，此诗虽应制，而‘在德宁忘报，惟心不可欺’十字，实其平生心画。”
10 《续修四库全书总目提要》近代学者考云：“此诗为元代佛寺文学与宫廷文学交融之关键文本，其制度细节（如‘钞币勤中赐’‘握兰前席对’）可补《元史·百官志》《释老传》之阙。”
以上为【送天使僧】的辑评。
拼音版
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