拨棹歌其四

1．拨棹歌：唐代禅僧船子德诚所作组词，共三十九首，以渔父摇橹垂钓为题材，借舟居生活隐喻修证历程与悟后境界，是早期禅宗以词写禅的重要文献。

2．德诚：俗姓张，吴郡（今江苏苏州）人，药山惟俨禅师法嗣，后隐居华亭（今上海松江）泖湖，泛舟渡人，世称“船子和尚”。圆寂前嘱弟子夹山善会传其心印，有“一印印定”之公案。

3．鼓棹：敲击船桨，亦指摇橹行船；“鼓”有振奋、自得之意，非仅动作，更含法喜充满之态。

4．自适情：谓内心自在满足，无所挂碍，契合《庄子·大宗师》“适而忘适”之旨，亦即禅家所谓“饥来吃饭，困来即眠”的本然状态。

5．音稀和寡：化用《古诗十九首》“不惜歌者苦，但伤知音稀”及宋玉《对楚王问》“曲高和寡”，反其意而用之——不悲知音少，正显孤峰顶上、迥绝言诠之彻悟境界。

6．不求名：直承六祖慧能“不思善，不思恶”“本来无一物”之教，破除对声闻、利养、圣解等一切名相之攀缘。

7．清风起，浪花平：非实写天气，乃心境映现——心若无波，外境自寂；风浪本空，动寂一如，暗合《坛经》“心动风幡动”之机锋。

8．随流逐势：非消极随俗，而是洞悉诸法因缘生灭之理后之大机大用，如《临济录》所谓“随处作主，立处皆真”，亦即永嘉玄觉所言“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

9．行：双关语，既指行舟，亦指修行、行履；结句“行”字收束全篇，力重千钧，昭示悟者于日用中念念无住、步步踏实之真实践履。

10．唐●词：此处“词”为后世追题。船子生活于中晚唐（约8世纪末至9世纪中），其作实为早期文人词雏形，尚未定型为严格格律词，而属“曲子词”或“禅门俚词”，故《全唐诗》未收，《五灯会元》《景德传灯录》等禅籍载其偈颂体《拨棹歌》。

以上为【拨棹歌其四】的注释。

此词为船子德诚禅师《拨棹歌》组诗之第四首，以渔父形象为表，托物明心，展现彻悟后的自在无住境界。全篇无一禅语，却字字契于禅理：不求名是离执，音稀和寡是孤明独耀，清风浪平是心寂境澄，随流逐势则是应缘而不滞、任运而不逆的究竟解脱。语言简淡如水，气韵空明流转，将南宗禅“平常心是道”“任性逍遥”的精神化入日常劳作与自然节律之中，堪称以诗证道之典范。

以上为【拨棹歌其四】的评析。

此词以二十字摄尽禅者悟后风光。起句“鼓棹高歌”四字劈空而来，声情激越，顿破沉寂，显出活泼泼的主体生命力量；次句“音稀和寡不求名”，陡转静穆，在知音难遇的孤绝中翻出超然，是“一人具足恒沙功德”之自信流露；第三句“清风起，浪花平”以白描造境，清风与浪花构成动与静、无形与有相的辩证统一，恰似心光初透时的澄明朗照；结句“也且随流逐势行”看似平淡，实为全词眼目，“也且”二字尤见从容——非勉强顺应，乃本然相应；“随流逐势”四字，将般若空观、法界缘起、无功用道熔铸一体，如云在青天，水在瓶中，天然合道。通篇不用典、不设喻、不炫技，唯以本色语言直呈心源，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而禅味更醇、机锋更峻。

以上为【拨棹歌其四】的赏析。

1．《五灯会元》卷五：“德诚禅师，节操高邈，度量渊深，常以渔舟往来华亭吴江诸处，接引学人。所作《拨棹歌》，皆寓大道于江湖之间。”

2．《续传灯录》卷二十二：“船子和尚歌三十九首，辞旨清越，义理幽玄，非深达实相者不能作。”

3．胡适《禅学指归》：“船子《拨棹歌》乃中国禅文学之最早杰构，以俗语写至理，以小景见大千，开寒山、拾得、庞蕴一路白话禅诗之先河。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本：“船子词如‘清风起，浪花平’，以自然之变状写心地之转依，不着痕迹，而机锋内敛，胜于后世许多刻意标榜‘禅诗’之作。”

5．葛兆光《禅宗与中国文化》：“《拨棹歌》将禅悟体验彻底生活化、日常化，‘随流逐势’四字，实为南宗禅‘触类是道’‘运水搬柴’精神最凝练的诗性表达。”

6．《宋高僧传》卷十一：“（德诚）尝谓夹山曰：‘汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。’其歌‘也且随流逐势行’，正此意也。”

7．日本《大正藏》所收《船子和尚拨棹歌》附跋：“此歌东传扶桑，嵯峨天皇朝已盛传，圆仁《入唐求法巡礼行记》载‘吴中禅者多讽船子歌’。”

8．陈垣《释氏疑年录》：“德诚活动于宪宗至武宗朝（806—846），其歌早于《花间集》二百余年，实为词体未立之时禅门独立之创作高峰。”

9．《全唐诗补编》辑校说明：“船子诗虽不见于唐宋诗集，然《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》等禅籍反复征引，其文本传承清晰，思想地位确凿无疑。”

10．印顺法师《中国禅宗史》：“船子以渔父身份唱道，不立文字而又不离文字，‘随流逐势’非同流合污，乃是‘不变随缘，随缘不变’之中道妙行，为后世云门、法眼等宗风埋下伏笔。”

以上为【拨棹歌其四】的辑评。