孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
翻译
孟子说：“伯夷（这个人），不是他敬仰的君主，不去侍奉；不是他中意的朋友，不去结交。不在有坏人的朝廷做官，不同坏人讲话。在有坏人的朝廷做官，同坏人讲话，就像穿着上朝的礼服，戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上一样。他把厌恶坏人的心情扩充开来，于是，同乡下人站在一起，假如那人帽子不正，他就羞愧地避开，好像会弄脏了自己似的。因此诸侯王尽管有好言好语来请他做官，他也不接受。他不接受，这是因为他以为接近他们就不干净了。柳下惠不以侍奉污浊的君主为羞愧，不以当小官为卑微，入朝做官，不隐藏他的贤能，一定依照他的原则办事；被弃不用，他不埋怨，处境困穷，他不发愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使在我身边赤身裸体，你怎么能玷污我呢？’因此他能高高兴兴地与任何人相处而不丧失自己，让他留下他就留下。让他留下他就留下，这是因为他不把避开当作高洁。”孟子又说：“伯夷气量小，柳下惠不严肃。气量小和不严肃，君子是不效仿的呀。”
版本二：
孟子说：“伯夷这个人，不是他所认可的君主就不去侍奉，不是他所认可的朋友就不去结交。不肯站在品行恶劣的人的朝廷里，也不肯和品行恶劣的人说话。如果站在恶人的朝廷里，和恶人说话，他就觉得如同穿着上朝的礼服、戴着礼帽坐在泥炭之中一样污秽。把这种厌恶恶人的心情推而广之，即使与一个普通乡人站在一起，看到那人帽子戴得不端正，也会愤然离去，好像自己会被玷污似的。因此，即使有诸侯派来言辞恳切、态度友善的使者，他也拒不接受邀请。之所以拒不接受，是因为他根本就看不起、不屑于前往就职。至于柳下惠，则不以侍奉污浊的君主为耻辱，也不轻视低微的小官职位。在职位上从不隐藏自己的贤能，必定按原则行事。即便被遗弃不用也不怨恨，处境困顿也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地站在我旁边，又怎么能玷污我呢？’所以他安然自得地与各种人相处而不失自我，别人挽留他，他就留下；挽留他而留下，也是因为他根本就看不起、不屑于离开。”
孟子又说：“伯夷过于狭隘，柳下惠不够庄重。狭隘与不庄重，君子是不效法的。”
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注释
伯夷：周时孤竹君的长子，与其弟叔齐因反对武王伐纣，隐居于首阳山，采薇而食，饿死。
思：语助词，无义。
望望然：羞愧的样子。浼（měi）：污，肮脏。
不屑：不以……为洁。屑，洁。
柳下惠：春秋时鲁国大夫，姓展名禽，字季。
遗佚：指被弃不用。佚，隐遁，不为世用。阨（è）穷：困穷。悯：忧愁。
袒（tǎn）裼（xī）裸（luǒ）裎（chéng）：赤身露体之意。
由：行，做。
1. 伯夷：商末孤竹国君之子，与弟叔齐互让君位，后因反对周武王伐纣而隐居首阳山，不食周粟，饿死。以清高著称。
2. 非其君不事，非其友不友：不是自己认可的君主不去侍奉，不是自己认可的朋友不去交往。体现其择主而事、择友而交的严格标准。
3. 涂炭：污泥和灰烬，比喻极其污秽的境地。
4. 推恶恶之心：推广憎恶邪恶的心理。前“恶”读作wù，动词，憎恨；后“恶”读作è，名词，邪恶之人或事。
5. 望望然：愤然、不满的样子。形容因不满而转身离去的情态。
6. 浼（měi）：污染，玷污。此处指精神上的玷污。
7. 柳下惠：春秋时鲁国大夫，姓展，名获，字禽，封地在柳下，谥“惠”，故称柳下惠。以和易近人、守道不屈著称。
8. 不羞污君，不卑小官：不以侍奉昏君为羞耻，不因官职卑微而自卑。
9. 遗佚而不怨，阨穷而不悯：被抛弃而不怨恨，困顿窘迫而不悲伤。
10. 隘与不恭，君子不由也：狭隘和不庄重，君子是不走这条路的。“由”即“遵循”“效法”。
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评析
本节出自《孟子·公孙丑上》，通过对比伯夷与柳下惠两位古代贤人的处世态度，表达了孟子对中庸之道的推崇。伯夷洁身自好，拒恶如仇，表现出极高的道德操守，但因其“隘”——心胸过于狭窄，不能包容现实中的不完美，故不为君子所取法。柳下惠则随和通达，不因环境低下而自暴自弃，坚守道义而不失从容，但因其“不恭”——态度过于随便，缺乏应有的威仪与界限感，亦非理想典范。孟子主张“中道而行”，既不偏激也不苟且，既坚持原则又不失灵活。此节体现了儒家“过犹不及”的思想精髓，强调人格修养应追求内在坚定与外在适宜的统一。
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赏析
本节文字简洁而意蕴深远，通过对比手法凸显两种极端人格：伯夷代表“清节之士”，其人格如冰玉般纯净，却因过度排斥外界而陷入孤立；柳下惠则代表“和光同尘”之士，能在浊世中保持内心清明，但因外表过于随和而显得缺乏威仪。孟子并未全盘否定二人，而是指出他们各自的偏颇——“隘”与“不恭”，从而引出儒家理想的中道人格：既能坚守道义，又能顺应时势；既有原则性，又有灵活性。文中运用生动比喻，如“朝衣朝冠坐于涂炭”，形象传达伯夷对污浊环境的极度排斥；又引柳下惠原话“尔为尔，我为我”，凸显其精神独立。整体语言富有节奏感，议论层层推进，最终归结于“君子不由”的价值判断，体现出孟子作为思想家的深刻洞察力与批判精神。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“伯夷太介，柳下惠太亵，皆非中道。君子之行，贵乎时中。”
2. 焦循《孟子正义》：“此章辨伯夷、柳下惠之行，各有所偏，故孟子兼斥之，以明圣人之大中至正。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“隘则不容物，不恭则慢礼，二者皆失仁义之中。”
4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子闵世道之陵迟，欲正人心而息邪说，故论伯夷、柳下惠之行，以示折中之义。”
5. 苏辙《孟子解》：“伯夷之清，可以厉贪夫；柳下惠之和，可以宽薄俗。然皆非圣人之事也。”
6. 王夫之《读四书大全说》：“伯夷惧浼，故避之若仇；柳下惠自信，故处之泰然。然一过乎严，一失之肆，均非圣人之从容中道。”
7. 清代刘宝楠《论语正义》引程瑶田曰：“圣人之教，不执一端。伯夷、柳下惠各得一道，而未备全体，故孟子以为不可由。”
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第九节 】的辑评。
拼音版
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