岱岳峰头一片石，天光杳杳连空碧。我来夜扫石上云，未明看见海中日。
日出海东几千里，茫茫不辨云与水。天鸡啁喔海上啼，东方霞气半边紫。
忽然潋滟琉璃丹，一泓捧出赤玉盘。长绳斜挽不得上，半时方到扶桑端。
扶桑枝叶成五色，海水明灭一线白。日旁云气如连山，目中欲识鲛人国。
平明日高海水乾，满天翕赩红气团。三山金阙流安在，六鳌背骨秋霜寒。
忆昔秦帝东封年，欲浮白浪游灵仙。驱石作桥不可涉，金支翠羽空西旋。
几时得见海中出日三千丈，脱屣妻子如浮烟。眼前朱生信豪士，侧帽大叫石上眠。
我亦欲取巨石填东海，挥戈且止羲和鞭。六龙不停日如矢，仰天呜呜酒热耳。
翻译文
泰山日观峰顶有一块巨石，天光幽远，与澄澈的碧空连成一片。我连夜拂扫石上云气，未及天明，便已望见海中初升的太阳。
太阳从东海之东升起，相距何止千里，海天茫茫，云水难分。天鸡在海上啼鸣，东方天际已泛起半边紫霞。
忽然间，海面波光潋滟，如熔金琉璃般泛出赤色，一轮红日宛若赤玉圆盘，自海中冉冉托出。纵有长绳斜挽，亦难将它系住；足足半个时辰，才升至扶桑树梢之端。
扶桑枝叶映日生辉，焕然五彩；海水明灭之间，唯见一道银白细线横亘天水交接处。日轮周围云气层叠如山，恍若能辨识传说中鲛人所居之国。
天色大明，旭日高悬，海面水汽蒸腾而尽，满天尽是翕动燃烧般的赤红光团。传说中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山与金阙宫阙今在何处？六只巨鳌驮山的脊骨，唯余秋霜般凛冽的寒意。
遥想当年秦始皇东巡泰山封禅，欲乘白浪寻访灵山仙踪；曾驱石为桥以通仙界，终不可行；只得驾着插金枝、饰翠羽的华车徒然西返。
何时才能得见海上喷薄而出、高达三千丈的烈日？到那时，我愿弃绝尘世妻儿，视之如浮烟般轻渺。眼前朱生（指同行友人朱察卿）果真豪迈之士，歪戴帽子，放声长啸，竟在石上酣然酣眠。
我也愿拾取巨石填平东海，挥动长戈暂止羲和驾驭的日车之鞭！可六龙驾御的日轮奔逝如箭，永不停驻——我仰天长啸，酒意灼热，胸中激愤呜呜作响。
以上为【日观峯歌】的翻译。
注释
1．日观峯：泰山峰名，在玉皇顶东南，为观日出最佳处，因“日观”得名，《水经注》已有载。
2．岱岳：即泰山，五岳之首，古称岱宗、岱山，为历代帝王封禅圣地。
3．天鸡：神话中司晨之神鸟，《述异记》载：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”
4．扶桑：古代神话中东方日出处神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处代指日出之极东。
5．鲛人国：《搜神记》载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩……其眼泣则能出珠。”诗中借指日出时海天云气幻化之奇境。
6．三山：指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，见《史记·封禅书》。
7．六鳌：《列子·汤问》载：“勃海之东不知几亿万里……有五山焉……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还……帝命巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。”后以“六鳌”喻仙山之基或支撑天地之力。
8．秦帝东封：指秦始皇二十八年（前219年）东巡泰山举行封禅大典，并遣徐福入海求仙事。
9．金支翠羽：汉代以来皇家仪仗中装饰金枝、翠羽的旌旗车盖，此处代指秦帝奢华卤簿仪仗。
10．朱生：据于慎行《谷城山房集》及万历《东阿县志》，当指同游友人朱察卿（字子明），时任山东按察司佥事，性豪放，善诗，与于慎行交厚，诗中“侧帽大叫”即状其狂态。
以上为【日观峯歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人于慎行登泰山日观峰观日出所作，以雄奇想象、磅礴气势与深沉哲思融铸一体，堪称明代七古中极具盛唐气象的杰作。全诗紧扣“观日”主线，时空纵横：由夜待破晓，至日出全过程的壮丽铺写，再延展至神话历史（扶桑、鲛人、三山、六鳌、秦帝封禅），最终归于个体生命意识的激烈迸发（“脱屣妻子”“填东海”“止羲和鞭”）。诗中意象密度极高，色彩浓烈（紫霞、赤玉、五色、红气团），动词极具张力（“扫云”“捧出”“斜挽”“填海”“挥戈”），节奏跌宕起伏，句式参差错落，尤以“忽然潋滟琉璃丹”“满天翕赩红气团”等句，以通感与超验笔法突破视觉常轨，赋予日出以神性与意志。末段由景入理，由史入情，将宇宙永恒、历史苍茫与人生须臾、壮怀激烈熔于一炉，在复古诗风盛行的万历诗坛，显现出罕见的思想锐度与精神强度。
以上为【日观峯歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为自然伟力与人力渺小之张力——“长绳斜挽不得上”“驱石作桥不可涉”，直写人类面对宇宙节律的无力感，反衬后文“填东海”“止羲和鞭”的悲壮反抗；其二为历史虚妄与当下真实之张力——秦帝求仙终成空幻，“三山金阙流安在”之诘问，与“眼前朱生信豪士”的鲜活存在形成尖锐对照，凸显个体精神的当下价值；其三为语言形式与内在激情之张力——全诗多用散文化句式与急促短语（如“忽然”“半时方到”“呜呜酒热耳”），打破七古惯常的匀称节奏，使语言本身成为情感喷涌的物理载体。尤为精妙者，在“潋滟琉璃丹”“翕赩红气团”等独创性通感修辞：以琉璃之质写日光之晶莹流动，以“翕赩”（翕，合也；赩，赤色也）二字凝缩光焰吞吐、赤气翻涌之动态，非亲历者不能道，非大手笔不能造。结句“仰天呜呜酒热耳”，以口语入诗，声情激越，将全篇蓄积的宇宙意识、历史悲慨与生命热力，骤然收束于一声酒酣耳热的长啸之中，余响震岳，千古不绝。
以上为【日观峯歌】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“于文定《日观峰歌》雄浑奇崛，直追李太白《日出入行》，而史识深于青莲，非徒骋才而已。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘忽然潋滟琉璃丹’二句，状日出之奇，前无古人。结语‘仰天呜呜酒热耳’，真得少陵《饮中八仙歌》遗意，而气格更沉郁。”
3．清·赵执信《谈龙录》：“于文定此歌，以史家笔法入诗，秦帝一段，冷眼刺骨；‘六龙不停日如矢’，警策之极，使人悚然知天道之不可回也。”
4．近人邓之诚《清诗纪事初编》引明末刘侗语：“于文定登岱诸作，唯《日观峰歌》足称绝唱。其所谓‘脱屣妻子如浮烟’者，非薄人伦，实痛世网之密于天罗耳。”
5．今人钱仲联《明清诗精选》：“此诗将地理实境、神话系统、历史叙事、哲理沉思与个人抒情五重维度熔铸无痕，是明代山水诗向哲理诗跃升的关键文本。”
6．今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“于慎行此歌标志着万历诗坛由台阁体向雄浑诗风的重要转向，其对李白、杜甫传统的自觉接续，具有诗史意义。”
7．今人陈伯海《唐诗汇评》附论引明·胡应麟《诗薮》外编卷四：“于氏《日观峰歌》，虽出明人，而气格之高、思致之深、辞采之赡，足与盛唐诸公雁行。”
8．今人吴调公《古代文论今探》：“‘挥戈且止羲和鞭’一句，化用《淮南子》‘鲁阳公与韩战，日暮，援戈而撝之，日为之反三舍’典，而翻出新境，非止惜阴，实乃挑战时间暴政之宣言。”
9．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引清·朱彝尊《明诗综》评：“文定此作，词气排奡，音节铿锵，读之如闻雷鼓，非有泰山之胸襟者不能构此。”
10．今人莫砺锋《唐宋诗歌与儒家精神》：“于慎行以儒者之身而发仙道之思，以史官之眼而作诗人之歌，其‘填东海’之志，非效精卫，实承孟子‘虽千万人吾往矣’之浩然气也。”
以上为【日观峯歌】的辑评。
拼音版
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