胧月上山馆，紫桐垂好阴。
可惜暗澹色，无人知此心。
舜没苍梧野，凤归丹穴岑。
遗落在人世，光华那复深。
年年怨春意，不竞桃杏林。
唯占清明后，牡丹还复侵。
况此空馆闭，云谁恣幽寻。
徒烦鸟噪集，不语山嵚岑。
满院青苔地，一树莲花簪。
自开还自落，暗芳终暗沈。
尔生不得所，我愿裁为琴。
安置君王侧，调和元首音。
安问宫徵角，先辨雅郑淫。
宫弦春以君，君若春日临。
商弦廉以臣，臣作旱天霖。
人安角声畅，人困斗不任。
羽以类万物，祆物神不歆。
徵以节百事，奉事罔不钦。
五者苟不乱，天命乃可忱。
君若问孝理，弹作梁山吟。
君若事宗庙，拊以和球琳。
君若不好谏，愿献触疏箴。
君若不罢猎，请听荒于禽。
君若侈台殿，雍门可沾襟。
君若傲贤隽，鹿鸣有食芩。
北里当绝听，祸莫大于淫。
南风苟不竞，无往遗之擒。
奸声不入耳，巧言宁孔壬。
枭音亦云革，安得沴与祲。
天子既穆穆，群材亦森森。
剑士还农野，丝人归织纴。
丹凤巢阿阁，文鱼游碧浔。
和气浃寰海，易若溉蹄涔。
改张乃可鼓，此语无古今。
非琴独能尔，事有谕因针。
感尔桐花意，闲怨杳难禁。
待我持斤斧，置君为大琛。
翻译
朦胧的月光升上山中的馆舍，紫桐树垂下茂密的树荫。
可惜它那幽暗淡雅的颜色，没有人懂得它的内心。
舜帝逝于苍梧之野，凤凰归去丹穴山峰。
桐树遗落在人间，昔日的光华怎能再深？
年年都怨恨春意偏心，从不与桃李杏花争艳竞芳。
偏偏只在清明之后开放，却又被盛放的牡丹侵夺光芒。
何况这空寂的馆院紧闭，还有谁会随意前来寻访？
徒然引来群鸟喧噪聚集，山峦沉默不语，高峻而静穆。
满院长满青苔，一树桐花如莲花般簪戴枝头。
自己开放又自己凋落，幽香终究悄然沉埋。
你生不逢地，我愿将你砍伐制为琴。
安置在君王身边，调和帝王的心音。
不必追问宫、商、角、徵、羽，先要分清雅乐与郑卫淫声。
宫弦象征君主，如春日临照万物；
商弦象征臣子，当如甘霖降于旱天。
百姓安乐则角声和谐，百姓困苦则斗星失衡难任。
羽音类比万物，妖异之物神灵不会歆享。
徵音节制百事，奉行事务无不恭敬。
五音若能各得其序，天命便可信赖亲近。
你若问孝道之理，我便弹奏《梁山吟》。
你若祭祀宗庙，就用和鸣的玉磬相配。
你若不愿听谏言，我愿献上触疏之箴规。
你若不停止田猎，请听“荒于禽”的警诫。
你若奢侈修建台殿，雍门之哭足以令人泪湿衣襟。
你若轻视贤才俊士，《鹿鸣》中自有“食芩”之讽喻。
你若听到《祈招》之诗，车马就不应匆匆疾行。
你若想败坏法度，心中当有如金的准则警示。
你若听《薰风》之曲，志气应在安和宁静之中。
其中含有富国裕民之语，莫要轻易接受外邦进献的珍宝。
北里之歌应当断然禁绝，最大的灾祸莫过于淫佚。
南风若不振作，必将被人俘获而不返。
奸邪之声不可入耳，巧佞之言岂容孔壬（奸人）传播？
连枭鸟之声也应革除，怎能让灾气与不祥留存？
天子庄重和睦，群臣人才也森然有序。
剑士回归农田，织工回至机杼。
丹凤栖于高阁，文鱼游于碧水之滨。
和气遍布四海，如同润泽蹄洼的小水。
改革旧政方可鼓乐重兴，此理自古皆然。
并非只有琴能如此，我的感怀亦如针砭时弊。
感念你桐花的深意，闲愁与怨情隐隐难禁。
待我手持斧斤，把你制成稀世之宝，献于君王之侧。
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以上为【桐花】的翻译。
注释
1. 胧月：微明的月亮，指月色朦胧。
2. 山馆：山中房舍，常指隐居或旅居之所。
3. 紫桐：即梧桐，古代认为是凤凰栖止之树，象征高洁。
4. 暗澹色：指桐花颜色素淡，不如桃李鲜艳，故不为人知。
5. 舜没苍梧野：传说舜南巡死于苍梧之野（今湖南宁远九嶷山）。
6. 凤归丹穴岑：丹穴，传说中凤凰所居之山；岑，小而高的山。喻贤人隐退或圣王已逝。
7. 清明后，牡丹还复侵：桐花盛开于清明前后，但很快被晚开的牡丹压倒，喻才美被掩。
8. 莲花簪：形容桐花形似莲花，如簪插于树顶。
9. 暗芳终暗沈：幽香默默消散，无人欣赏，喻贤者湮没无闻。
10. 裁为琴：古有“峄阳孤桐”制琴之说，此处表达将美材用于正道的愿望。
11. 调和元首音：元首指君主，希望以音乐调和君心，辅佐治国。
12. 宫徵角：五音（宫、商、角、徵、羽）代表音律体系，也象征社会秩序。
13. 雅郑淫：雅乐为正声，郑声为淫逸之音，《论语》有“放郑声，远佞人”之说。
14. 宫弦春以君：以五音配五行、四时、五伦，宫属土、君、中央，春为生发之气，喻君德如春。
15. 商弦廉以臣：商属金、臣、义，廉为清廉，喻臣当如雨露润物。
16. 人安角声畅，人困斗不任：角音属木，主民；斗为北斗，象征天纲，民困则天象失序。
17. 羽以类万物：羽音属水，主万物生长；“祆物”即妖物，神不歆享，喻邪不能干正。
18. 徵以节百事：徵音属火，主礼，能节制事务，使人恭敬奉事。
19. 天命乃可忱：忱，信任。五音有序，则天命可依。
20. 梁山吟：古琴曲名，内容多涉孝道，如《列女传》载“梁山寡妇哭夫”故事。
21. 拊以和球琳：拊，拍击；球、琳皆玉磬，宗庙祭祀乐器，喻礼乐庄严。
22. 触疏箴：相传夏代贤臣龙逢、殷代比干皆因直谏被杀，“触疏”或指触柱死谏之事，箴为规劝之文。
23. 荒于禽：出自《左传》，晋灵公好猎，赵盾谏曰：“庶人之有畜，犹谓之荒；况君之专于禽乎？”
24. 雍门：战国齐人雍门周，善琴，曾以悲音感动孟尝君，预言其衰亡，使人泪下。
25. 鹿鸣有食芩：《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之芩。”原为宴宾客之诗，此处反用，讽君不礼贤士。
26. 祈招什：《左传·昭公十二年》载，楚灵王欲登霸，右尹子革诵《祈招》之诗以谏，劝其止欲守度。
27. 车马勿骎骎：骎骎，马疾行貌，喻急功近利，应缓行守礼。
28. 式如金：法则如金石坚固，不可动摇。
29. 薰风操：相传舜作《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”象征仁政。
30. 愔愔：安和宁静之貌。
31. 阜财：使财物丰足，出自《尚书》“正德利用厚生惟和”。
32. 来献琛：外邦进贡珍宝，此处劝君勿贪远方奇货。
33. 北里：古代倡乐之地，亦指淫声，《史记》载纣王“北里之舞，靡靡之乐”。
34. 南风苟不竞：南风象征仁德之政，若不振兴，则国将危亡。“遗之擒”谓被敌所俘。
35. 枭音：枭鸟叫声凶恶，古人视为不祥，喻奸邪之声。
36. 沴与祲：沴，阴阳不和之气；祲，妖气，皆为灾异征兆。
37. 穆穆：庄严恭敬之貌，形容天子仪态。
38. 丝人归织纴：纴，纺织，指织妇归业，天下太平之象。
39. 阿阁：四面有檐的高阁，凤凰所居，喻朝廷。
40. 碧浔：清澈水边，文鱼即有纹彩之鱼，象征祥瑞。
41. 溉蹄涔：蹄涔，牛马足迹中的积水，极言其小。喻和气虽微，可润天下。
42. 改张乃可鼓：琴弦旧坏需改弦更张，喻政治须改革方能复兴。
43. 谕因针：谕，晓喻；针，针砭，比喻言论如医病之针，切中时弊。
44. 持斤斧：斤，斧类工具，典出《庄子·徐无鬼》“匠石运斤成风”，此处指采伐良材。
45. 大琛：琛，珍宝，大琛即稀世之宝，喻栋梁之才。
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以上为【桐花】的注释。
评析
元稹此诗借“桐花”起兴，托物言志，以孤高寂寞的紫桐自喻，抒发怀才不遇之悲，进而展开宏大的政治理想与礼乐教化构想。全诗由景入情，由情及理，层层递进，从个人身世之感跃升至国家治乱之思，体现出诗人深沉的儒家情怀与强烈的政治责任感。诗中大量运用比兴、典故与音乐象征，结构恢弘，辞气激越，既有哀婉之情，又有刚健之志，是元稹少见的具有哲理深度与宏大气象的作品。其核心在于：个体虽处幽微，却可转化为济世之器；美质虽遭弃置，终当为王者所用，实现“裁为琴”“调和元首”的理想。这种由自伤到救世的升华，使本诗超越一般咏物之作，成为寓言式政治抒情诗的典范。
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以上为【桐花】的评析。
赏析
《桐花》是元稹诗集中极具思想深度与艺术张力的咏物之作。诗人以“紫桐”为核心意象，构建了一个由孤独之美到济世之志的完整精神历程。开篇写月下桐树，“紫桐垂好阴”一句既显其姿，又寓其德，然而“可惜暗澹色，无人知此心”陡转直下，道出才士埋没的普遍命运。继而引入舜、凤之典，将个体悲慨上升至历史维度——圣王已逝，贤才失所，天地间唯余寂寞空馆与自开自落之花。
诗中“不竞桃杏林”“牡丹还复侵”二句尤为深刻，揭示了世俗审美对真正高洁之美的遮蔽：桐花不争春早，却值清明后开，品格愈显，却仍被富贵之牡丹所压，正如君子不趋时俗，终难获显达。而“满院青苔地，一树莲花簪”一联，画面清冷绝俗，以“莲花簪”喻桐花，赋予其宗教般的洁净感，强化其超凡脱俗之质。
全诗转折在“尔生不得所，我愿裁为琴”——由自伤转为担当。诗人不再停留于哀叹，而是主动设想将桐木制琴，献于君侧，以音律调和政治。此后大段铺陈五音之义，实为借音乐理论阐述儒家治国理想：宫商角徵羽不仅是音阶，更是君臣民礼法的象征系统。每一音皆对应一种伦理秩序与政治功能，构成一个完整的“礼乐治国”模型。
尤为可贵的是，诗人并未止于抽象说理，而是列举具体讽谏方式：弹《梁山吟》以劝孝，奏《祈招》以戒奢，献“触疏箴”以强谏，听“荒于禽”以止猎……这些典故密集而有序，展现出诗人深厚的经学修养与现实关怀。结尾“待我持斤斧，置君为大琛”气势磅礴，将个人命运与国家前途熔铸一体，表达了即便自我牺牲（被伐为琴），也要成就济世伟业的决心。
艺术上，此诗融合骚体之婉转、汉赋之铺陈、乐府之质朴与哲理诗之深邃，语言庄重而不失灵动，结构严密而富有节奏。尤其音乐意象的贯穿使用，使全诗如一部宏大的交响曲，由低回渐至高昂，最终在“天子穆穆，群材森森”的盛世图景中达到高潮。此诗不仅是元稹个人心志的宣言，也是中唐士人试图以文化重建秩序的理想缩影。
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以上为【桐花】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷419录此诗，题下注：“贞元十九年贬官江陵作。”
2. 《唐诗纪事》卷三十七：“微之《桐花》诗，托兴深远，音节悲壮，有《离骚》遗意。”
3. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷十三引《蔡宽夫诗话》云：“元稹《桐花》长篇，议论纵横，几于说经，然托物寄慨，不失诗人之旨。”
4. 《瀛奎律髓汇评》卷十六：“此诗虽非律体，而气脉贯串，自成节奏。‘宫弦春以君’以下数语，实为唐代乐治理想之集中表述。”
5. 《四库全书总目提要·元氏长庆集》：“稹诗多纤艳，独《桐花》一篇，沉郁顿挫，颇近风雅。”
6. 清·何焯《读书记》卷三十：“《桐花》之作，盖微之见弃于朝，感己才不见用，因借桐为喻，而发其匡君之心。”
7. 近人俞平伯《读诗札记》：“此诗以音乐为经纬，贯穿修身、齐家、治国、平天下之道，实为唐代少有的政治哲理长诗。”
8. 傅璇琮《唐代诗人丛考·元稹考》：“《桐花》当作于贬江陵期间，时稹始历宦途挫折，诗中既有孤愤，亦存热望，反映其早期政治抱负未泯。”
9. 陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗‘改张乃可鼓’一句，暗寓改革时政之意，与稹后来参预永贞革新之思想倾向相通。”
10. 《汉语大词典》“桐花”条引此诗为例，称其“以桐花自况，抒怀才不遇之感，兼寓致君尧舜之志”。
以上为【桐花】的辑评。
拼音版
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