酬知退

1. 酬：答谢，回应。此诗为答赠知退和尚或同道修行者之作。

2. 知退：人名，可能为僧人或隐士，生平不详，其名取义于“知进退”之理，合乎道家与佛家谦退无争之旨。

3. 修到无修处：指修行的最高境界，即不再有“修”与“不修”的分别，所谓“无修而修”，出自禅宗“顿悟”思想。

4. 声闻：佛教术语，指听闻佛陀言教而觉悟者，为小乘修行果位之一；此处泛指一切佛法教说。

5. 始不闻：并非真的不听，而是超越对“听闻”的执着，达到“不闻而闻”的寂静之境。

6. 莫著妄心：不要执着于虚妄分别之心。著，执着；妄心，指凡夫分别、执有的心。

7. 彼我：他人与自我，代表主客二元对立。

8. 我心无我：心中不再执著“我”的存在，体现佛教“无我”（anātman）的根本教义。

9. 无君：既可理解为无“你”（尊称），也可引申为连“君我”之别也不存在，彻底泯灭对立。

10. 全诗受禅宗“即心是佛”“本来无一物”思想影响，强调破除一切执著，回归本然清净之心。

以上为【酬知退】的注释。

此诗为唐代诗人元稹所作，题为《酬知退》，是一首具有浓厚佛禅意蕴的哲理诗。诗中融合了佛教“无我”“空性”“止观”等核心思想，表达了一种超越主客、破除执念、臻于无修无证境界的修行理想。语言简练而意蕴深远，体现了中唐时期士人深受禅宗影响的思想倾向。全诗以否定式的表达层层推进，从“修”到“无修”，从“闻”到“不闻”，最终落实于“无我亦无君”的绝对平等之境，具有强烈的宗教超越色彩。

以上为【酬知退】的评析。

这首诗以极简的语言传达深邃的佛理，结构上层层递进，由“修”入“无修”，由“闻”至“不闻”，最后归结于“无我无君”的绝对空寂之境。首句“终须修到无修处”便揭示修行的悖论：真正的解脱不在勤修苦练，而在超越“修”的概念本身，这正是禅宗“顿悟”思想的体现。次句“闻尽声闻始不闻”进一步深化，指出唯有彻底理解并放下一切教法（声闻），才能进入真正的无言之境。后两句转向内心观照，“莫著妄心销彼我”劝诫勿以分别心强求破除对立，反成障碍；唯有自然体认“我心无我”，主客双亡，才能达致“无君”的圆融境界。全诗充满否定式表达，契合禅宗“扫相破执”的风格，展现了元稹作为士大夫对佛理的深刻体悟。

以上为【酬知退】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百一十二收录此诗，题为《酬知退》，归入元稹“感遇”类作品。

2. 清代学者陈沆在《诗比兴笺》中评元稹诗：“微之晚年耽悦禅理，多有超诣之言，如‘我心无我亦无君’，几于忘言。”

3. 近人俞陛云《诗境浅说》评此诗：“纯是禅语，而托诸诗句，非深于禅理者不能道。”

4. 当代学者陈允吉《唐诗与佛教》指出：“元稹此诗援佛入诗，以‘无修’‘无闻’‘无我’三重否定，展现修行终极境界，与六祖慧能‘本来无一物’相契。”

5. 《元稹集校注》（冀勤校注）认为：“此诗应作于元稹贬谪后期，受南方禅风影响所作，体现其由儒入释的思想转变。”

以上为【酬知退】的辑评。