和乐天寻郭道士不遇

1. 和乐天：指元稹与白居易（字乐天）唱和之作。此诗为元稹回应白居易同题诗而作。

2. 杯中渡：传说仙人能缩身入杯，或以杯水渡海，形容道术高妙。一说指道教“壶中天地”典故，喻超然世外之境。

3. 鹤上逢：乘鹤相会，道教中仙人常以鹤为坐骑，象征飞升成仙。

4. 两虎定随千岁鹿：传说千年鹿为仙兽，虎亦可为仙家护法，此处比喻郭道士修行高深，连猛兽亦随之成道。

5. 双林：原指佛陀涅槃处——拘尸那城的双娑罗树，后泛指佛寺或清修之地。此处指郭道士居所。

6. 方瞳：古代认为仙人瞳孔呈方形，是得道之征。《抱朴子·内篇》有“仙人方瞳”的说法。

7. 短脚知缘旧施舂：推测郭道士腿脚不便，是因早年在寺庙中长期舂米所致。“施舂”指为寺院义务劳作，体现其修行之苦。

8. 僧繇：即张僧繇，南朝梁代著名画家，尤擅佛像与龙虎，传说其画龙点睛则龙飞去。此处借指画技通神之人。

9. 苦愁频变本形容：苦恼于郭道士身形屡变，难以描绘其真实面貌。暗喻道家“形化”“隐显无常”的观念。

10. 寻郭道士不遇：题目表明此诗为寻访道士未果后的感怀之作，属唐代常见的“访隐不遇”题材。

以上为【和乐天寻郭道士不遇】的注释。

此诗为元稹寻访郭道士未遇后所作，借想象与传说抒写对道士超凡脱俗境界的向往。诗中融合神仙传说、佛教意象与道家炼丹之术，虚实相生，意境缥缈。诗人以“杯中渡”“鹤上逢”起笔，展现道士神秘行迹；继而以“两虎随鹿”“双林添松”渲染其居所幽邃、气度不凡；再由“方瞳”“短脚”刻画其内外形貌，既有仙风道骨，又含人间痕迹；末联欲画像而不得，更突显其“变化无常”的仙者特质。全诗语言奇崛，构思巧妙，既表达敬慕之情，又暗含人生无常、形迹难留之叹。

以上为【和乐天寻郭道士不遇】的评析。

本诗属典型的唐代酬唱诗兼访隐诗，结构严谨，意象丰富。首联以“昔年”与“今日”对照，从个人见闻转向世人传言，营造出郭道士日益神异的氛围。“杯中渡”与“鹤上逢”皆非实指，而是借用道教典故构建超现实情境，凸显道士的仙化形象。颔联“两虎随千岁鹿”气势雄奇，将猛兽与瑞兽并置，暗示修行者德化万物之力；“双林添松”则转为静谧之景，松树象征坚贞长寿，呼应道士长生之志。颈联由外而内，从“方瞳”见其内在修为，从“短脚”见其过往艰辛，一仙一俗，层次分明，使人物形象更为立体。尾联宕开一笔，欲画而不能，既表达追慕之情，又暗含哲思：真正的道者无形无相，岂可执著于形貌？全诗融道佛于一体，语言凝练而想象奇崛，体现了元稹晚年对宗教与生命境界的深刻思考。

以上为【和乐天寻郭道士不遇】的赏析。

1. 《全唐诗》卷419录此诗，题为《和乐天寻郭道士不遇》，未附评语。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》中未专论此篇。

4. 今人周相录《元稹集校注》（中华书局2011年版）对此诗有详细校注，指出“杯中渡”或涉道教“藏形于器”之术，“短脚”句反映唐代僧道修行之实态，具社会史价值。

5. 《增订注释全唐诗》（文化艺术出版社1999年）引清人注本释“方瞳”为“道家成仙之验”，并谓末二句“寓意深远，言形不可执，道在变动”。

6. 学界普遍认为此诗体现元稹晚年崇道倾向，与白居易后期诗风相近，属“闲适”“玄理”一类作品。

7. 《汉语大词典》“杯中渡”条目引此诗为例，说明其作为道教术语的文学用法。

8. 当代研究多关注诗中“双林”“僧繇”等佛教元素与道教主题的交融，视之为中唐三教合流之例证。

9. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年）称此诗“设色奇丽，意象跳脱，具晚唐诗风前兆”。

10. 暂无其他权威辑评资料记载此诗的历代具体评论。

以上为【和乐天寻郭道士不遇】的辑评。