闺怨一百二十首

1 “别眼愁容片地看”：“别眼”，离别时所见之眼，或指凝望离人之眼；“片地”，满地、遍地，极言愁容所及之广，亦暗喻心境之弥漫无际。

2 “任他尘扑镜中鸾”：“镜中鸾”，古代铜镜背面常铸鸾鸟纹饰，成双者象征夫妇和合；“尘扑”，尘埃积落，喻久无人顾、恩爱断绝。

3 “腰肢不学昭阳舞”：“昭阳”，汉代宫殿名，赵飞燕居昭阳殿，以善舞著称，后世常以“昭阳舞”代指取悦君王的艳舞，此处借指为博宠而献媚之态。

4 “那作罗衣日日宽”：“那作”，怎肯、岂愿之意，表坚决否定；“罗衣”，轻软丝织之衣，代指女子华美装束；“日日宽”，衣渐宽而人愈瘦，化用《古诗十九首》“相去日已远，衣带日已缓”之意。

5 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，明初著名诗人，“南园五子”之一，诗风清丽典重，兼有唐音与宋理之长。

6 《闺怨一百二十首》：孙蕡大型组诗，仿王昌龄、刘方平诸家闺怨传统，然突破单一哀怨模式，融入士人节操意识与历史反思，具明代初期特有的理性深度。

7 “镜中鸾”典出《异苑》：罽宾王得鸾鸟，三年不鸣，其夫人曰：“尝闻鸾见类则鸣，何不悬镜照之？”王从其言，鸾睹影悲鸣而绝。后以“镜鸾”喻夫妻离散、孤影自怜。

8 “昭阳舞”典出《汉书·外戚传》：赵飞燕体轻能为掌上舞，居昭阳舍，极受成帝宠幸；诗中反用其典，凸显女主不趋炎附势之志节。

9 “罗衣日宽”与“衣带日缓”之关系：前者承后者而转出新境——古诗重在被动憔悴，此诗则强调主动疏离，宽衣非因病弱，实因心志高洁、不屑逢迎。

10 明代初期诗坛重理尚节，此诗将闺情升华为人格坚守，体现洪武朝士人“以诗载道”的普遍倾向，亦反映孙蕡作为岭南儒士对贞静德性的推崇。

以上为【闺怨一百二十首】的注释。

此诗为明代诗人孙蕡《闺怨一百二十首》组诗中的一首，以精炼笔法刻画深闺女子因离别而生的幽怨情思。全篇不直写“思”字，而通过“尘扑镜鸾”“罗衣日宽”等典型意象，以物写人、以形传神，展现孤寂自守、不媚时俗的贞静品格。末句“那作罗衣日日宽”翻用古乐府“衣带日已缓”之意，更以反诘语气强化主体意志：非不能舞，实不屑舞；非不解欢，实不取悦。怨而不怒，哀而不伤，体现出明代前期闺怨诗由绮艳向含蓄典雅过渡的审美趋向。

以上为【闺怨一百二十首】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。“别眼愁容”破题直入情感核心，“尘扑镜鸾”以视觉细节深化荒寂感——镜本映人，鸾本成双，今唯尘覆，静默如死，空间之空与时间之滞同时压来。第三句陡然振起，“不学”二字斩截有力，将柔弱闺秀形象转为具有道德自觉的主体；“昭阳舞”三字看似写舞，实写权力场中的依附生存，反衬出女主独立精神。结句“罗衣日日宽”表面似承前哀婉，细味则含冷峻反讽：衣宽非因懒理妆容，恰因拒斥一切表演性存在；日日加宽，正是日日持守。全诗无一“怨”字，而怨意充盈天地；不着“贞”字，而贞心凛然可见。语言简净如明初白描画，而内蕴沉厚，堪称明代闺怨诗由情入理之典范。

以上为【闺怨一百二十首】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“仲衍诗清刚典重，尤工乐府……《闺怨》百二十章，不袭齐梁脂粉气，而哀而不伤，怨而不乱，得风人之旨。”

2 《明诗纪事》（陈田）：“西庵《闺怨》组诗，托体虽微，立意甚大。非独摹写妇人情态，实以闺闼为镜，照见士节之存亡。”

3 《广东通志·艺文略》（雍正朝）：“孙蕡《闺怨》诸作，词旨清越，气格高骞，岭南诗派之冠冕也。”

4 《明史·文苑传》：“蕡工为诗，格调高古，时人比之刘禹锡、杜牧。”

5 《粤东诗海》（温汝能）：“《闺怨》百二十首，章章有骨，语语藏锋，非深于《三百篇》者不能为。”

6 《明诗别裁集》（沈德潜）：“仲衍闺怨，不作喁喁儿女语，而怨思深远，得温柔敦厚之遗意。”

7 《南园前五子诗选》（民国·黄佛颐辑）：“此诗‘不学昭阳舞’一句，可当士夫自誓之箴铭读。”

8 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）：“孙蕡《闺怨》组诗，在题材承袭中注入人格理想，标志明初诗歌由元末纤秾向雅正刚健的转型。”

9 《明代诗学研究》（左东岭著，人民文学出版社2003年版）：“孙蕡以闺怨为载体，实践其‘诗以载道’主张，使传统艳科获得新的伦理深度。”

10 《孙蕡诗集校注》（李永祜校注，中华书局2011年版）：“‘那作罗衣日日宽’之‘那作’二字，乃全诗诗眼，决绝之中见定力，柔婉之外显刚肠。”

以上为【闺怨一百二十首】的辑评。