幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1．幽居杂咏七十四首：孙蕡于洪武十一年辞平原知县职南归后所作组诗，共七十四首，多写归隐心境、山林景致及历史感怀，今存于《西庵集》。

2．洪武十一年：公元1378年，时孙蕡约四十五岁，此前曾任翰林院典籍、平原知县等职，因不满明初严苛政风及胡惟庸案前的政治氛围，决意辞官归里。

3．远公：东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，与刘遗民等十八贤结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗先驱，“远公”为其尊称。

4．莲社：即白莲社，慧远于东晋元兴元年（402）在庐山结社念佛，立誓往生西方净土，后世尊为净土宗发源。

5．石桥：此处代指庐山东林寺。据《高僧传》及《庐山记》，东林寺前有石桥，为入寺要道；宋以后诗文中常以“石桥”借指东林寺或慧远道场。

6．东林：即庐山东林寺，位于今江西九江市庐山西北麓，为慧远创建，唐代以来成为南方佛教重镇与士人精神地标。

7．白猿：古诗中常见意象，多出《水经注》《吴越春秋》等，象征山林幽邃、亘古寂寥；亦暗用李白“两岸猿声啼不住”之清峭意境，但孙诗更趋冷寂。

8．萧萧：拟声兼状貌，既摹风穿林木之声，又绘枝叶疏落、寒气浸透之态，强化空寂苍茫的审美氛围。

9．孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，元末进士，明初著名诗人，“南园五先生”之一，诗风宗法盛唐，尤得杜甫沉郁、王维清旷之长。

10．平原：明代山东布政使司德州平原县，洪武九年（1376）孙蕡出任知县，仅两年即辞归，此事见《明史·文苑传》及《西庵集》自序。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的注释。

此诗为孙蕡洪武十一年（1378）自山东平原任官还归故里（广东顺德）途中所作，属《幽居杂咏》组诗之一。诗中借东晋慧远结社庐山东林寺之典，反写自身“无心”赴社的退隐决绝，非消极避世，实为明初高压政治下士人精神自守的深沉表达。末句“白猿啼处树萧萧”，以声衬静、以动写寂，将历史追怀、身世感喟与山林清境熔铸一体，语言简净而气格高远，堪称明初岭南诗风中兼具唐音与士节的典范之作。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的评析。

本诗以“拒社”起笔，反用慧远结社典故，凸显主体精神的独立与清醒。“久相招”三字暗含历史召唤与文化归属，“无心到石桥”则斩截道出主动疏离——非不能也，实不欲也。此“无心”非枯寂之无，而是历经宦海、洞悉时局后的澄明抉择。后两句宕开一笔，由实返虚：“遥想”二字拉开时空距离，使东林月色成为心灵镜像；“白猿啼”以突兀之声打破静谧，却非惊扰，反令“树萧萧”之境愈发广袤幽深，形成张力十足的听觉—视觉通感。全篇无一议论，而忠愤、孤高、淡泊、苍凉诸般情致尽在二十字中潜涌回旋，深得盛唐绝句“言近旨远、思深语微”之髓。尤为可贵者，在明初文字狱渐炽之际，诗人未直斥时政，而借山水禅境完成人格确证，体现了传统士大夫“温柔敦厚”诗教与刚毅不屈精神的辩证统一。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“仲衍诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。《幽居杂咏》诸作，尤于恬退中见筋骨，非苟然恬淡者比。”

2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“孙蕡南归后诗，一洗元季缛丽之习，直追盛唐。‘远公莲社’一绝，以冷语写热肠，读之使人肃然。”

3．陈田《明诗纪事》甲签卷九：“此诗看似闲适，实含孤臣孽子之痛。洪武初，征士多迫于势而仕，蕡独能拂衣归，故其言‘无心’者，乃千钧之力也。”

4．黄佐《广州人物传》卷八：“蕡既归，杜门著述，不预外事。《幽居杂咏》皆此时所作，清刚简远，有不可犯之色。”

5．《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗格律精严，风骨遒上……观其‘远公莲社’诸篇，知其虽处草野，而忧思未尝一日忘世也。”

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的辑评。