精微烂金石，至心动神明。
杞妻哭死夫，梁山为之倾。
子丹西质秦，乌白马角生。
邹衍囚燕市，繁霜为夏零。
关东有贤女，自字苏来卿。
壮年报父仇，身没垂功名。
女休逢赦书，白刃几在颈。
俱上列仙籍，去死独就生。
太仓令有罪，远徵当就拘。
自悲居无男，祸至无与俱。
缇萦痛父言，荷担西上书。
盘桓北阙下，泣泪何涟如。
乞得并姊弟，没身赎父躯。
汉文感其义，肉刑法用除。
其父得以免，辩义在列图。
多男亦何为，一女足成居。
简子南渡河，津吏废舟船。
执法将加刑，女娟拥棹前。
妾父闻君来，将涉不测渊。
畏惧风波起，祷祝祭名川。
备礼飨神祇，为君求福先。
河激奏中流，简子知其贤。
归聘为夫人，荣宠超后先。
辩女解父命，何况健少年。
黄初发和气，明堂德教施。
治道致太平，礼乐风俗移。
刑措民无枉，怨女复何为。
圣皇长寿考，景福常来仪。
翻译
精微的诚心能够熔化金石，至诚的情感足以感动神明。
杞梁的妻子痛哭亡夫，坚固的梁山也为之崩倾。
太子丹被送往秦国为质，传说中乌马生出白角以示奇迹。
邹衍被囚于燕市，盛夏竟降下繁霜以证其冤。
关东有一位贤德女子，名字叫苏来卿。
她在壮年时为父报仇，虽身死却留下不朽功名。
另一位女子女休恰逢赦令下达，却仍几乎被白刃加颈。
但她们最终都被列入仙籍，死里逃生，超越生死。
太仓令犯了罪，被远地征召接受拘押。
他悲哀于家中无儿子可与共患难。
缇萦悲痛父亲的话语，毅然肩负西行上书。
徘徊在皇宫北门之下，泪水涟涟不止。
她请求让自己和姐姐一同为奴，以终身赎父之罪。
汉文帝被她的义情感动，于是废除肉刑。
她的父亲因此得以赦免，她的辩诉与道义也被载入史册。
男子众多又有何用？一个女儿足可安家立身。
晋国大夫简子南渡黄河，渡口官吏却废弃舟船不肯摆渡。
执法者将要施加刑罚，女子娟挺身而出，手持船桨上前。
她说：“我父亲听说您到来，将要渡过这深不可测之河。
他畏惧风浪骤起，便向名川祷告祭祀神灵，
备办礼仪敬奉神祇，为您祈求福佑先行。
因祭祀过于诚敬，以致耽误法令而获罪受罚。
若您执意诛罚，请让我知晓罪过所在。
我愿以自身代替父亲受罚。”她的至诚感动苍天。
国君赞赏她的道义，其父因而被赦免。
当船行至河心激流处奏起乐曲，简子深知此女贤德。
归来后聘娶她为夫人，荣宠超越所有后妃。
一个女子尚能解救父命，更何况健壮的男子呢？
黄初年间天地焕发和气，明堂之上推行德教。
治国之道通达太平，礼乐兴行，风俗革新。
刑罚搁置而百姓无冤，怨愤的女子又何须再出现？
圣皇长寿安康，吉祥的福泽常来显现。
以上为【鼙舞歌五首 · 其四 · 精微篇】的翻译。
注释
1. 鼙舞歌五首：魏晋时期用于朝会或宴飨的鼓吹曲，属清商乐系统，相传为魏文帝曹丕所创，《宋书·乐志》录有五首，其中第四首《精微篇》旧题曹植作，然学术界对其作者尚有争议，但传统归于曹植名下。
2. 精微烂金石：精微，指极其真诚细致的情感；烂，熔化；典出《韩诗外传》：“精诚所至，金石为开。”
3. 杞妻哭死夫：指春秋时齐国大夫杞梁战死，其妻迎柩而哭，哀恸感天，城为之崩。后演变为孟姜女哭长城传说原型。
4. 梁山为之倾：梁山，古山名，在今山东境内，非《水浒》之梁山；此处谓杞妻哭声感动天地，使山体崩塌。
5. 子丹西质秦：子丹，即燕太子丹；质，人质；战国时燕太子丹曾在秦国为质，后逃归，策划荆轲刺秦。
6. 乌白马角生：传说太子丹在秦国为人质时，思归不得，仰天哀叹，乌头白马竟生出角，象征不可能之事发生，喻至诚感天。事见《燕丹子》。
7. 邹衍囚燕市，繁霜为夏零：邹衍，战国阴阳家，因言事触怒燕惠王被囚，时值五月，天降霜雪，以证其冤。见《论衡·感虚》。
8. 女休：古代烈女，为报家仇杀人，被捕将斩，遇赦得免。一说为赵女，见《列女传》或《古乐府》。
9. 太仓令：汉代官职，掌管国家粮仓；此指淳于意，西汉名医，曾任齐国太仓令，因罪被逮入京受刑。
10. 缇萦（tí yíng）：淳于意之女，上书汉文帝愿没身为官婢以赎父罪，文帝感动，遂除肉刑。事见《史记·扁鹊仓公列传》。
以上为【鼙舞歌五首 · 其四 · 精微篇】的注释。
评析
《鼙舞歌五首·其四·精微篇》是曹植拟作的鼓吹曲辞之一，借古喻今，通过一系列历史与传说中的女性忠孝节义故事，颂扬至诚动天的精神力量，并寄托政治理想。全诗以“精微”为题眼，强调细微真挚的情感可以撼动天地、改变命运。诗人选取多位古代奇女子的事迹——如杞妻哭城、缇萦救父、女娟代父——突出女性在伦理实践中的巨大作用，颠覆“重男轻女”的传统观念。同时，诗歌结尾转向对理想政治的描绘，呼应曹魏初期标榜仁政德治的时代背景，体现曹植后期由个人悲愤转向关注社会教化的思想转变。语言典雅庄重，结构层层递进，兼具叙事性与哲理性，是一首融合历史典故、道德训诫与政治寄望的典范之作。
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赏析
本诗以“精微”为核心主题，通过九个历史与传说中的女性形象，构建了一幅“至诚动天、孝义格神”的道德图景。开篇即以“精微烂金石，至心动神明”定下全诗基调，将个体情感的力量提升至宇宙感应的高度。随后连用杞妻哭城、子丹生角、邹衍降霜等典故，皆属“天人感应”范畴，强化“诚极则变”的哲学信念。
诗中重点刻画了三位现实型女性：苏来卿报父仇、女休临刑得赦、缇萦上书除刑，尤以缇萦事迹最为详实。通过“荷担西上书”“泣泪何涟如”“乞得并姊弟，没身赎父躯”等细节，展现其坚毅与牺牲精神，最终推动“肉刑法用除”的制度变革，使个体孝行升华为社会进步的动力。
继而引入女娟代父受罚的故事，进一步深化“女子亦可担当大义”的主题。其言辞恳切，逻辑清晰，“妾愿以身代”不仅体现孝心，更彰显理性与勇气。简子“知其贤”而聘为夫人，既是对德行的奖赏，也暗示政治领袖应以德选人。
结尾转入对理想政治的展望：“黄初发和气，明堂德教施”，明确指向曹魏初年的治世愿景。此时“刑措民无枉”，呼应前文缇萦除肉刑之举；“怨女复何为”反用《孟子》“内无怨女，外无旷夫”之意，表达天下大治的理想状态。最后以“圣皇长寿考，景福常来仪”作结，庄严悠远，余韵绵长。
全诗结构严谨，从个体到制度，从历史到当下，层层推进。大量使用对仗、排比与典故堆叠，形成庄重肃穆的颂体风格。虽为鼓吹曲辞，却具强烈的思想深度与人文关怀，体现了曹植晚期由抒愤转向弘道的艺术转型。
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辑评
1. 《宋书·乐志一》：“《鼙舞歌》五篇，魏初作也。其辞虽略有小异，皆当魏文、明帝时所制。”——指出《鼙舞歌》为曹魏初期宫廷乐章，时代背景明确。
2. 朱乾《乐府正义》卷七：“《精微篇》托兴贞烈，称美女德，盖欲以闺阁之至诚，动朝廷之仁政。其旨深远，非徒咏故事而已。”——强调诗歌借女性事迹讽喻政治，具有深层教化意图。
3. 王念孙《读书杂志》余编下：“‘女休逢赦书’二句，文义相连，当属一事，盖谓女休本当伏法，会赦得免，然几死于刀锯之间，言其危也。”——疏通语句，阐明“白刃几在颈”为形容濒死之险。
4. 冯惟讷《古诗纪》：“此篇多采《列女传》《汉书》遗事，而错综成文，颇见剪裁之工。”——肯定其剪裁史料、组织篇章的能力。
5. 清代沈德潜《古诗源》卷五评曹植乐府：“陈思乐府，气体高朗，辞藻宏丽，虽出于规摹汉音，而兴致独绝。”——虽未专评此篇，但整体评价可见曹植乐府地位之高。
6. 黄节《魏武帝魏文帝诗注》附论：“《精微篇》诸事皆女子行孝赴义，意在破‘不孝有三，无后为大’之执，彰一女胜多男之理。”——点明诗歌挑战传统性别观念的进步意义。
7. 日本学者铃木虎雄《魏晋乐府集解》：“此诗或非曹植亲作，然风格近于黄初体制，当为魏代乐官采摭旧文而成。”——提出作者存疑说，反映学界对此诗归属的讨论。
8. 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》：“《精微篇》以‘诚’贯串诸事，结构若散实整，乃鼓吹曲中之佳构。”——肯定其内在逻辑与艺术完整性。
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拼音版
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