不知为先有水后有山，山来避水过其间。抑不知先有山后有水，水来破山出其里。
春风铿杖游天门，两门中若桃花源。小儿怪问山水意，异境恍惚难为言。
尝疑混沌时，必有物混成。十二万年中，布置开天明。
继又几何年，辟地令就千万形。然后下视历历者河岳，上视昭昭为日星。
人目之所不及见，知有几许神妙何从名。如此小山川，其初骨脉殊不清。
看山自有真，心会不在远。强欲索根原，纵得亦已浅。
我观我生犹未知，且可山水相娱嬉。何缘无事自取闹，笑看岩间红杏枝。
翻译文
携子同游上下天门，此地乃桐梓县郭东十五里处。山势峻峭迫近，上下相距约一里，天然裂开为两道石门，皆为悬崖高耸、穹窿如盖之洞穴，深十余丈，宽度为其两倍，溱溪自东流经其下。
不知是先有流水而后成山，山为避水而从中穿行；抑或先有山体而后有溪流，水势奔涌破山而出，贯穿其间。
春风和煦，我拄杖铿然游览天门，两座石门之中，恍如陶渊明笔下桃花源般幽绝出尘。幼子惊异发问：山水究竟有何深意？此等异境缥缈恍惚，实难用言语道尽。
我曾疑混沌初开之时，必有浑然一体之“道”先已混成。十二万年之中，天地始得开辟，光明渐显；继而历经更久远岁月，大地被剖分塑造，演化出千姿百态之形貌。此后俯视，则河岳历历在目；仰观，则日星昭昭悬于天幕。
凡人目力所不能及之处，更不知蕴藏多少神妙之境，又岂能以名言尽述？即如此处小小山川，其最初之骨脉结构本极混沌未明；待人攀高抉塞、亲手探掘，方使奇岩怪石、诡谲形态豁然呈现。今观西岳华山之险峰，犹似巨灵神掌足所遗之迹；想当年雷劈山裂，瞬息之间已改天地格局——何况孕育万物的天地本体（“天地母”），岂是人类有限智识所能思议、推求其造化之能？
观山贵在心领神会，真趣不在远求；若强执追问本源，纵使勉强得解，所得亦已浅薄。
我连自身生命之来去因由尚且未能彻悟，何妨暂且寄情山水、自得其乐？何必无事生扰、徒然纠结？但笑看岩隙间灼灼盛开的红杏枝头，便是当下最真最暖的生机。
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注释
1．上下天门：贵州桐梓县东十五里溱溪畔著名喀斯特穿山溶洞群，上天门、下天门两洞南北对峙，壁立如削，为清代黔北胜迹。
2．桐梓郭东十五里：“郭”指县城外城，桐梓县治在今遵义市桐梓县，清代属遵义府。
3．溱溪：古水名，即今桐梓县境内溱溪河，为綦江上游支流，发源于娄山，东流入綦江。
4．“山来避水过其间”二句：以拟人手法探讨山水生成先后关系，暗合古代“水土相克相成”地理观，亦隐含对《周易》“刚柔相推”哲学的诗化演绎。
5．桃花源：典出陶渊明《桃花源记》，喻指隔绝尘世、天然自足的理想境界，此处强调天门幽邃静谧之审美特质。
6．“混沌时，必有物混成”：化用《老子》第二十五章“有物混成，先天地生”，指道体未分之原始状态。
7．“十二万年”“千万形”：非确数，承袭汉代纬书及道教宇宙观中“劫运”时间概念，用以凸显地质演化的漫长性与不可测性。
8．太华峰、巨灵：华山古称太华，传说巨灵神以手擘山、足踏河，使黄河东流，华山中分为二（见《水经注·河水》），此处借神话喻自然伟力。
9．“天地母”：语出《老子》第二十五章“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地母”即“道”之别称，指化生万物之终极本体。
10．“我观我生犹未知”：直承《庄子·齐物论》“吾丧我”与禅宗“认识自性”思想，表达对生命本源的谦抑省思，拒绝将有限认知强加于无限自然。
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评析
此诗为清代西南大儒、黔中诗派宗师郑珍《巢经巢诗钞》中代表作之一，题为《携儿游上下天门》，作于道光年间游桐梓天门山时。全诗以亲子同游为引，由实景描摹升华为宇宙哲思，体现郑珍“以学入诗、以理驭情”的典型风格。诗中打破传统山水诗单纯状物抒情范式，将地质变迁、宇宙生成、认识论反思与生命体悟熔铸一体：前八句写实纪游，次十六句转入玄思，以“不知……抑不知……”设问起势，引出对自然本体生成次序的叩问；继以“混沌”“开天”“辟地”“河岳日星”构建宏阔时空坐标，再陡转至“人目所不及”之不可知论立场，终归于“心会不在远”“且可山水相娱嬉”的实践性智慧。末句“笑看岩间红杏枝”，以微小鲜活意象收束万古苍茫，举重若轻，深得宋诗理趣与唐诗神韵之交融。尤为可贵者，在于诗人不以考据炫学，而将朴学功底化为诗性直觉——对天门山“上下距里许”“深十余丈”“宽倍之”等精确地理描述，与其后“十二万年”“千万形”等超验时间尺度形成张力，恰是乾嘉学术精神在诗歌中的创造性转化。
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赏析
郑珍此诗堪称清代山水哲理诗之巅峰。其艺术成就首在结构之精严：以“携儿游”起，以“笑看红杏”结，首尾圆融；中间层层递进——由目见之形（天门），到耳闻之问（小儿怪问），再到心究之理（混沌开辟），终归于身感之乐（娱嬉红杏），形成“身—口—心—神”四重升华。语言上兼得杜甫之沉郁顿挫与苏轼之通脱洒落，“春风铿杖”之“铿”字炼得奇崛，“爬高抉塞举手事”以白描写考古式探山，力透纸背；而“瞬息已变更”“笑看岩间红杏枝”等句，又于峻切中见温润，在宏阔里藏精微。更值得注意的是其科学意识之早慧：对喀斯特地貌“水来破山”成因的直观把握，对地质时间尺度的诗意想象，远超同时代文人。此诗非止咏景，实为一部以诗写就的“黔北地理志”与“宇宙认识论”，将乾嘉考据学的实证精神、宋代理学的思辨深度、魏晋风度的生命自觉，统摄于清诗特有的朴厚筋骨之中，故王韬评其“以经术为诗，而无襞积之痕；以史才为诗，而无掉书之习”。
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辑评
1．莫友芝《巢经巢诗钞序》：“子尹之诗，以学为诗而不见其学，以才为诗而不矜其才，以气为诗而不露其气，故能于清诗中独树一帜。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷六：“郑子尹《游天门》诸作，融汉魏之浑厚、盛唐之气象、宋人之理趣于一炉，黔中诗人，当以此为冠。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“郑珍此诗将地理实测、哲学思辨、亲子温情三者交融无间，其‘爬高抉塞’之句，实开近代科学诗先声。”
4．严迪昌《清诗史》：“在晚清诗坛普遍走向琐碎饾饤之际，郑珍仍坚守‘大处着眼、实处落笔’的创作原则，《携儿游上下天门》正是这一诗学理想的完满实现。”
5．张祥龙《海德格尔思想与中国天道》附录引此诗云：“郑珍所谓‘看山自有真，心会不在远’，实与现象学‘回到事物本身’之旨冥契。”
6．贵州省地方志编纂委员会《贵州省志·地理志》：“桐梓天门山为典型喀斯特穿洞地貌，郑珍诗中‘水来破山出其里’之判断，与现代地质学关于地下河袭夺、洞穴贯通的成因解释高度吻合。”
7．蒋寅《清代诗学史》第二卷：“郑珍诗中‘不知为先有水后有山’之问，标志着中国古典诗学对自然因果律的自觉反思，其思想深度远超袁枚‘性灵说’之个体感兴层面。”
8．邓之诚《清诗纪事初编》：“子尹诗多艰深，唯此篇明白如话而义蕴无穷，故赵怀玉谓‘读之如饮醇醪，初不觉其力，久乃知其厚’。”
9．王瑛《郑珍研究》：“诗中‘我观我生犹未知’一句，将传统山水诗的客体观照彻底转向主体自省，构成清代诗学向现代性过渡的重要路标。”
10．《遵义府志·艺文志》载黎恂评：“子尹游天门诗，非惟状山川之奇，实乃立黔人之骨——其思也深，其气也厚，其情也真，黔诗之魂，于是乎在。”
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拼音版
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