和陶读《山海经》，并引

1. 和陶：指苏轼仿效东晋诗人陶渊明的诗风及原韵所作诗。“和”即唱和之意。

2. 读《山海经》并引：陶渊明有组诗《读〈山海经〉十三首》，苏轼此诗为其和作之一。

3. 金丹不可成：指道教炼丹术追求炼制长生不老的“金丹”，但终难成功。

4. 安期：即安期生，秦汉之际传说中的神仙人物，常被视为修道成仙的象征。

5. 黄门妻：典出《列仙传》，指汉代陵阳子明之母（一说为黄门侍郎之妻），传说她因修道而得道升仙。此处反用其意，言至道不必远求。

6. 至道乃近在：真正的最高道法其实并不遥远，就在日常或身边。

7. 尸解：道教术语，指道士死后遗下形骸，灵魂飞升成仙的一种方式，是成仙的较低形式。

8. 化去：指死亡或羽化登仙。

9. 丹成亦安用：即使炼成了金丹，又有什么实际用途呢？暗含讽刺。

10. 御气本无待：真正得道者可以驾驭天地之气自由飞行，根本不需要依赖外物如金丹。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的注释。

苏轼此诗借读《山海经》之机，抒发对道教求仙、炼丹术的深刻反思。他以历史传说中的人物如安期生、黄门妻为引，指出长生不老、炼丹成仙不过是虚幻追求，真正的“道”不在远方，而可能近在眼前，甚至被世人忽略。诗中流露出对执迷外丹、追求肉体飞升的批判，强调内在修养与自然之道的重要性。全诗语言简练，哲理深邃，体现了苏轼晚年融合儒释道三家思想后的超然境界。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的评析。

这首诗是苏轼晚年思想成熟期的代表作之一，属于其“和陶诗”系列。通过回应陶渊明读《山海经》的主题，苏轼并未停留在神话故事的叙述层面，而是深入探讨了道教神仙信仰的本质问题。开篇即否定“金丹”的可行性，并以“安期渺云海”暗示神仙缥缈、不可企及。接着以“黄门妻”之典反转传统认知——至道不在名山大川，而在寻常之间，体现禅宗“平常心是道”的意味。第三联感叹“尸解不传”“化去余悔”，是对执着于肉体永生者的悲悯与警醒。尾联点明主旨：若真能“御气”，则无需金丹，直指内修胜于外求。全诗结构严谨，由否定到反思再到升华，展现出苏轼对生命、修行与宇宙规律的通透理解，具有强烈的理性色彩与哲学深度。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十八：“此等诗非徒拟陶，实能得陶之神理。语虽平淡，而意极深远。”

2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“坡公和陶，最见性情。此诗刺求仙之妄，而归本自然，识见超卓。”

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“东坡晚岁和陶，多寓身世之感，此诗托于神仙之事，实抒人生之悟。”

4. 《宋诗精华录》评：“语似平易，骨子里却有千钧之力。‘丹成亦安用’一句，足以破千古迷梦。”

以上为【和陶读《山海经》，并引】的辑评。