大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏

1. 大龙山：在今安徽安庆市北，宋代为佛教胜地，有寺宇及藏经之所。

2. 五咏：指作者依家父所和胡别驾（明代官职名，此处当为宋人职衔误记或沿用旧称，实指胡姓官员）原韵所作组诗五首，此为其一，题为《经藏》。

3. 家君：对他人称自己父亲的敬辞，此处指洪适之父洪皓。

4. 胡别驾：指胡松年（？—1146），南宋初名臣，曾任徽州通判（汉代别驾为刺史佐吏，宋时已无此官，但文人常以“别驾”为通判雅称），与洪皓交善，曾有唱和。

5. 万法：佛教术语，泛指一切事物、现象及其法则，含色法、心法、心所法等，总摄宇宙万有。

6. 一空：即“诸法皆空”，出自《般若经》，谓一切法无自性、无实体、因缘生灭，故本质为空。

7. 忘筌：典出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，后禅宗常用以喻悟道之方便法门，既悟则不应执守。

8. 忘字：化用禅宗“不立文字”思想，如《六祖坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”强调文字仅为渡河之筏，非究竟实相。

9. 齿牙间：指口头诵读、唇舌吟哦，暗讽流于形式之诵经。

10. 方寸地：本指心，典出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，禅宗尤重“方寸”为灵明觉性所居，即本心、自性。

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此诗以禅宗“不立文字、直指人心”之旨为内核，借咏大龙山经藏，实则破除对佛典文字的执著。前两句直契般若空观，言万法性空，故“筌”（喻解释、方法）与“字”（喻经典、名相）皆属方便施设，不可滞碍；后两句转向修行实践，强调离言返心——诵经不在音声文字，而在观照自性。全诗语言简古峻峭，逻辑层层递进，由理入行，由外返内，体现了宋代士大夫禅诗中理性思辨与心性体证相融合的典型风格。

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的评析。

此诗虽仅二十字，却凝练深邃，具三重张力：其一为哲理张力——以“万法俱一空”统摄全篇，奠定大乘空观基调；其二为辩证张力——“忘筌”与“忘字”并举，既破方法执，亦破文字执，较单言“不立文字”更进一层；其三为实践张力——“勿置齿牙间”是破，“回观方寸地”是立，破立相成，导归内省实修。诗中“回观”二字尤为精警，呼应北宗神秀“时时勤拂拭”之渐修意趣，亦暗契南宗“即心即佛”之顿悟精神，体现洪适作为儒臣兼禅修者的圆融立场。其语言洗练近王维、柳宗元山水禅诗之简远，而思理之密、用典之切，则具宋代哲理诗特有之筋骨。

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《桐阴旧话》：“洪文惠公（适）少从父使金，羁留十五年，归益究心内典，每于山林经藏题咏，必以空观为宗，此诗可觇其学养根柢。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“洪景伯《大龙山五咏》清刚简远，脱尽唐人皮相。此章尤见禅悦之深，非徒挦扯语录者比。”

3. 《宋百家诗存》卷三十七吴之振序：“适诗主理而不堕理障，言禅而不堕禅语，如《经藏》一绝，字字斩断葛藤，句句直指心源。”

4. 《两宋名贤小集》卷一百八十六载张淏《云谷杂记》：“洪忠宣公（皓）父子并精佛理，景伯尤喜以诗说禅，《大龙山经藏》之作，盖承庭训而发之于笔也。”

5. 《四库全书总目·盘洲集提要》：“适诗多涉禅理，而能不堕空谈……如《经藏》诗‘忘筌亦忘字’云云，深得教外别传之旨。”

以上为【大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏】的辑评。