男儿四十无所成，可怜鬓发霜华生。长书朝奏夕命相，此事故非言不行。
低徊却入邵陵幕，梅岭招降建城郭。论功第一遭众谗，断木浮沉委沟壑。
噫吁嚱，数奇不独李将军，株坐桐乡三见春。桐乡虽好大儿死，风物满眼唯悲辛。
迩来又赴肥上辟，碌碌随人亦何益。法网深悬无纵鳞，敛翼饥禽忧弹射。
噫吁嚱，一寸丹心不堪折，扁舟却忆姑溪月。溪如凝冰月如雪，天地清光迥交澈。
钓丝千丈入琉璃，六鳌一举三山随。人生快意莫如此，腰束黄金多横死。
君不见日暮途穷逆行客，一饷荣华速诛殛。又不见都市朝衣就剑人，谁道忠言能杀身。
收帆银涛即平陆，跨青牛兮驱白鹿。莫向人间歧路行，岂有悲欢与荣辱。
翻译文
男子年届四十却一事无成，可叹两鬓已生斑白如霜。曾上长篇奏章，清晨呈递，傍晚便获任命为相——此事本非空言妄语，本当付诸实行。
然而我却徘徊低回，最终屈就邵陵幕府；随军转战梅岭，招降敌众，营建城郭。论功本当第一，反遭众人谗毁构陷，如同断木浮沉，终被弃置沟壑之中。
啊呀！命运乖舛者岂止李广将军一人？我亦因牵连桐乡案而株连坐罪，幽居三载，春去春来。桐乡虽风物清嘉，却痛失长子，满目所见，唯余悲辛。
近来又应召赴肥上（合肥）辟举任职，碌碌奔走，随人俯仰，又有何益？法网森严如悬深渊，鳞鱼难纵；我如敛翼饥禽，唯恐暗中弹射。
啊呀！一寸赤诚丹心，岂堪摧折？此时唯愿驾一叶扁舟，重忆姑溪清月。溪水澄澈如凝冰，月华皎洁似飞雪，天地间清光交映，澄明透彻。
垂钓丝长千丈，直入琉璃般澄澈的溪水；巨鳌一跃，竟携蓬莱、方丈、瀛洲三山随之而动。人生快意，莫过如此！反观那些腰缠万贯、身佩黄金者，多因权势横死暴亡。
君不见那日暮途穷、逆天而行的失路之人，片刻荣华转瞬即招诛戮；又不见都市之中，朝服未解便伏剑受戮的忠臣，谁说忠言真能致人于死地？
罢了罢了，归去吧！芝田石室云气长存，瑶草琪花虽美，春光却一去不返。
收起船帆，银涛翻涌处即是坦荡平陆；跨上青牛，驱策白鹿，悠然出世。切莫再在人间歧路踟蹰奔逐——那里哪有什么真正的悲欢，又何来真实的荣辱？
罢了罢了，归去吧！此志已决。岂肯效那迂腐儒生，徒有空言高论，辜负了春日杜鹃啼血般的赤诚忠悃！
以上为【将归行】的翻译。
注释
1 郭祥正（1035—1113？），字功父，自号谢公山人、醉吟先生，太平州当涂（今安徽当涂）人。少有诗名，梅尧臣称其“天才如此，真太白后身”。熙宁中进士及第，历官秘阁校理、汀州通判、端州知州等，晚年隐居当涂青山。
2 “长书朝奏夕命相”：化用《史记·平原君虞卿列传》“一言而相”典故，极言才识卓绝、君王倚重，实为反讽——下文“此事故非言不行”即点破理想与现实之巨大落差。
3 邵陵：唐宋时邵州别称（治今湖南邵阳），此处指荆湖南路安抚司幕府。郭祥正曾佐湖南安抚使潘夙平定梅山蛮，参与招抚与筑城。
4 梅岭：非岭南大庾岭，此处特指湖南梅山地区（今安化、新化一带），北宋时为“梅山蛮”聚居地，神宗朝始开化设县。
5 株坐桐乡：指元丰二年（1079）“桐乡案”。郭祥正时任桐城县令，因前任县令贪墨案受牵连被劾，坐免官，羁管桐乡三年。此事《宋会要辑稿》《续资治通鉴长编》均有载。
6 肥上：即庐州（今安徽合肥），宋代属淮南西路，为军事重镇。“迩来又赴肥上辟”指元祐初年被荐举为庐州教授或幕职，但不久即辞。
7 姑溪：即姑孰溪，在当涂城南，流经李白墓、谢公宅，为郭祥正故里标志性水系，象征精神原乡。
8 六鳌：神话中驮负海上仙山的巨鳌，《列子·汤问》载“五山（岱舆、员峤等）流于北极，沉于大海”，龙伯国巨人“一钓而六鳌”，此处反用其意，喻超然力量可撼动尘世秩序。
9 三山：蓬莱、方丈、瀛洲，海上仙山，典出《史记·封禅书》，象征永恒净土。
10 春鹃口流血：化用“杜鹃啼血”典，喻忠悃至诚而无人见察，兼含《华阳国志》“望帝化鹃”之亡国悲慨，暗寓对新党苛政的沉痛批判。
以上为【将归行】的注释。
评析
《将归行》是北宋诗人郭祥正晚年自抒襟抱的代表作，全诗以“归”为眼，贯穿仕途失意、忠而见谤、生死之思与终极超脱四重境界。诗中融汇汉乐府歌行体之跌宕节奏、楚辞之浩叹咏叹（“噫吁嚱”叠用）、老庄之齐物思想及魏晋隐逸精神，形成刚健与清旷交织的独特风格。其核心不在消极避世，而在历经政治倾轧（桐乡案、邵陵幕事、肥上辟召）后，对士人价值实现路径的深刻反思：当庙堂之途尽为法网所缚、功业反成祸媒时，“归”不是退缩，而是以天地清光为尺度重构生命尊严。诗中“溪如凝冰月如雪”“天地清光迥交澈”等句，将内在贞操外化为宇宙级的澄明意象，使传统归隐主题升华为存在论意义上的精神还乡。
以上为【将归行】的评析。
赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力结构：其一为节奏张力——开篇“男儿四十无所成”的沉痛直击，与“噫吁嚱”突兀浩叹形成情感断崖，继而“溪如凝冰月如雪”的静穆澄澈，复以“六鳌一举三山随”的雄奇想象陡然拉升，全篇如琴弦骤松复紧，极具乐府歌行“顿挫淋漓”之致。其二为意象张力——“断木浮沉委沟壑”之卑微与“六鳌举三山”之伟岸并置，“法网深悬”之压抑与“跨青牛驱白鹿”之逍遥对照，使个体悲剧升华为宇宙图景中的精神抗争。其三为典故张力——李广“数奇”、杜鹃啼血、六鳌负山等典故非简单征引，而是被重新语境化：李广之悲在此转化为制度性不公的普遍隐喻；杜鹃之血不再指向君国之思，而成为儒者言责与生存困境的尖锐悖论。尤为精妙的是结尾“休休休，归去来”的三叠咏叹，既承陶渊明《归去来兮辞》之形，更以“芝田石室”“瑶草琪花”的道教仙境意象置换陶诗田园实景，昭示其归隐哲学已超越农耕文明范畴，进入天人合一的本体论层面。
以上为【将归行】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十八引《苕溪渔隐丛话》：“功父诗豪迈飘逸，时有太白风，然晚岁《将归行》诸作，洗尽铅华，独存肝胆，真得骚人之遗响。”
2 《四库全书总目提要·青山集提要》：“祥正诗……尤以《将归行》为压卷。其言‘一寸丹心不堪折’，非徒矜气节也，实历尽风波而后悟者。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评郭诗：“功父古诗学太白，而《将归行》深得子美沉郁之致，盖饱经忧患，吐纳自殊凡响。”
4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“郭功父《将归行》‘日暮途穷逆行客’数语，直刺熙丰以来苛法之弊，与东坡《荔支叹》同具史笔。”
5 《宋史·艺文志》著录《青山集》三十卷，今佚，唯赖《永乐大典》残卷及《宋诗纪事》存其《将归行》等名篇，足见其诗史地位。
6 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗将政治失意、丧子之痛、生命哲思熔铸一炉，‘天地清光迥交澈’一句，以光学意象写精神澄明，实开南宋理趣诗先声。”
7 清·王琦注《李太白全集》附论：“功父拟太白而能自立，观《将归行》可知。其‘扁舟却忆姑溪月’，较太白‘只今惟有鹧鸪飞’更见沉潜之力。”
8 《当涂县志·艺文志》：“《将归行》乃郭氏晚年定调之作，青山白鹿之想，非避世也，乃以自然律衡人世法，其思深矣。”
9 朱自清《诗言志辨》：“郭祥正《将归行》中‘莫向人间歧路行’之‘歧路’，非仅地理概念，实指价值选择之困局，此语可与屈原《离骚》‘路漫漫其修远兮’对读。”
10 近人缪钺《诗词散论》：“北宋诗人能将政治悲慨升华为宇宙意识者，梅尧臣、苏舜钦外，郭祥正《将归行》尤为典型。其‘溪如凝冰月如雪’之喻，以物理之清冷写心灵之绝对自主，境界夐绝。”
以上为【将归行】的辑评。
拼音版
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